الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده وآله وصحبه أجمعين ،،

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وبعد

فهذه دورة الأترجة القرآنية لتفسير القرآن الكريم كاملاً ( دروس مفرّغة) (متجدد بإذن الله تعالى )

نضعها هنا لكل من أراد الانتفاع بها ، مع شكري وتقديري لكل الأخوات المباركات اللاتي شاركن ويشاركن في تفريغ تلك الدروس في هذا الملتقى (ملتقى أهل التفسير )..جعل ربي ذلك في ميزان حسناتهن ...وبارك في أعمارهن وأوقاتهن وجعلهن من أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته ...

والحمد لله أولًا وآخرًا فهو المتفضل علينا بكل مايسر وأعطى ....

ملحوظة :
جميع التفريغات التالية لم يطلع عليها مشائخنا وأساتذتنا الفضلاء الذين تكرموا بالقاء الدروس في الدورة المباركة ، وأملنا في المستقبل أن يطلعوا عليها ويراجعوها (هذه الملحوظة للأمانة العلمية فقط )

درس الأسبوع الأول : التاريخ : 28- شوال- 1431
أولاً : توجيهات بمناسبة افتتاح دورة الأترجة القرآنية لمعالي الشيخ عبدالكريم بن عبدالله الخضير- نفع الله بعلمه

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد الله رب العالمين ,,وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد ,,وعلى آله وصحبه أجمعين ..
حيّاكم الله جميعا ًأيها الإخوة ..وأسأل الله عزَّ وجل أن يجعل اجتماعنا اجتماعا ًمرحوما, ويجعل تفرّقنا بعده تفرقا ًمعصوما..
أيها الإخوة سأتدارس أنا وإيّاكم ـ بمشيئة الله ـ مقدمة التفسير لابن تيمية .
وسنعرضها بمشيئة الله في أربع مجالس ,وأنا أعلم أن هذه المجالس ربما تكون قصيرة لشرح مثل هذه المقدمة ,لكن سنستعين الله وسنحرص حرصا ًتامّا ًأن نوصل فكرة شيخ الإسلام في هذه المقدمة إليكم ,,
مقدمــــــــــة في أصـــول التفسيــــــــــــر
أصـــــول التفسير:جملة مركبة من كلمتين ،كلمة أصول وكلمة التفسير ,والأصل هو ما يُبنى عليه غيره وقد يُطلق في اللغة ويُراد به القاعدة .


أما التفسير في اللغة: فهو الكشف والبيان ,وفي الاصطلاح له تعاريف كثيرة عرّفها من أجملها تعريف الشيخ محمد ابن عثيمين ـ ـ بقوله " بيان معاني القرءان(1) "وهو مأخوذ من المعنى اللغوي لكلمة التفسير.


أمّا أصـــول االتفسيــــــــر:فهي القواعد و الأسس التي تُعين على بيان القرءان .
وغاية أصول التفسير هو الفهم الصحيح لمعاني القرءان ,لذلك أحسن الإخوة أيما إحسان حينما افتتحوا هذه الدورة بمتن في أصول التفسير, بما أن هذه الدورة ستكون في تفسير كتاب الله تبارك تعالى فمن المهم لطالب العلم أن يأخذ بعض أصول هذا العلم ,خاصة وأنهم اختاروا هذه المقدمة وهي مقدمة شهيرة وفيها أشياء مهمّة جدّا ً لطالب علم التفسيـــــــــر .


وقد ألّف شيخ الإسلام ـ ـ هذه المقدمة كما سمعتم من القارئ الكريم أنه سأله بعض إخوانه ـ يعني احتاجوا أن يكتب لهم شيئا ًفي أصول التفسيرفسأله فكتب هذه المقدمة ـوهذا العنوان "مقدمة التفسير"تجدون بعض الطبعات تكتب"مقدمة التفسير لابنتيمية"و"ومقدمة في أصول التفسير" السبب في هذا التفاوت أن هذا الاسم مأخوذ من كلمة "شيخ الإسلام" ولم يسمّي شيخ الإسلام كتابه وإنما قال:(سألني بعض الإخوان أن أكتب له مقدمة)فأخذوا منها هذا العنوان ,وأنبّه إلى ان ابن قاسم صاحب "حاشية الروض" و "جامع الفتاوى" له كتاب اسمه "حاشية مقدمة التفسير"يظن بعض الإخوة إنها من شروح هذه المقدمة ,والواقع أن المقدمة والحاشية كلاهما لابن قاسم عليه رحمة الله.
المقدمة هذه لها شروح كثيرة جدا ً,شرحها كثير من المشايخ في تسجيلات مسموعة وبعضها مرئية ,والموجود منها الأن المطبوع منهاـ فيما أعلم ـ كتابان أول كتاب طُبع لشرح هذه المقدمة هو شرح الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه ,وهناك شرح نزل أخيرًا ًوهو شرح للدكتور مساعد الطيّار, وشرحها جملة من الفضلاء .
شيخ الإسلام قسّم هذه المقدمة إلى فاتحة ، يعني التركيز يا إخواني الأن مهم لنا عندما يستطرد شيخ الإسلام ,شيخ الإسلام تعرفون أنه يغرف من بحر ,وبالتالي تتزاحم عنده العروض فإذا بدأ يتكلم أو يكتب فإن العلوم تتزاحم عنده ,وبذلك استطرد شيخ الإسلام في هذه المقدمة .
فكوننا نلخص الفكرة التي أوردها شيخ الإسلام هنا في هذه المقدمة يعيننا على ضبط المسار الذي نريده ونُأمّل ـ إن شاء الله تعالى ـ في هذه الدروس الأربعة ..
إذن هذه المقدمة تشتمل كما قسّمها شيخ الإسلامإلى فاتحة لهذه المقدمة و خمسة فصول وخاتم،وسنتكلم بعد قليل عن الفاتحة .


وأما الفصول فإني أذكرها كما رتّبها شيخ الإسلام :


الفصـــــــــل الأول :ــ أن النبي بيّن لأصحابه معاني القرءان كما بيّن لهم ألفاظه, هذا هو الفصل الأول.
الفصل الثاني: الخلاف الواقع في التفسير
الفصل الثالث: اختلاف المفسرين والذي مستنده النقل .
الفصل الرابع: اختلاف المفسرين الذي مستنده الاستدلال .
الفصل الخامس: أفضل طرق التفسير .
ثم ختم هذه المقدمة بالحديث عن تفسير القرآن بالرأي وحكمه وجملة من أقوال السلف عليهم رحمة الله في القول في التفسير .


نستعين الله تعالى ونبدأ الآن في المقدمة وقد قرأ القارىء وفقه الله وحتى لا نعيد ما قرأ الأخ الفاضل,قال شيخ الإسلام :فقد سألني بعض الإخوان أن أكتب له مقدمة تتضمن قواعد كليّة تعين على فهم القرءان,إذن هو هذا هدف المقدمة ُتعين على ماذا ؟(على فهم القرءان و معرفة تفسيره ومعانيه ,و التمييز في منقول ذلك ومعقوله )وهذا يدل على أن التفسير ينقسم إلى قسمين :
منقول: وهو المسمّى بالتفسير بالمأثور.
والمعقول : وهو المسمّى بالتفسير بالرأي .
ثم قال شيخ الإسلام :
(فإن الكتب المصنّفة في التفسير مشحونة بالغث والسمين والباطل الواضح والحق المبين)يعني فيها هذا وهذا ,بحسب توجه المؤلف ,بحسب طريقة المؤلف ,بل كما سيثبت شيخ الإسلام في هذه المقدمة أن توجّهات و معتقدات المؤلف له أثر حينما يكتب تفسيره ,و سيبين لنا شيخ الإسلام أمثـــــــلة لذلك .
هناك جُمل ستمر علينا في هذه المقدمة من المهم استظهارها لطالب العلم ,وسأشير إليها في أماكنها ,منها ما سيذكره الأن قال :
(والعلم(هذه قاعدة مهمّة وفائدة نفيسة) إمّا نقل مُصدّق عن معصوم(يعني عن رسول الله وأنبياء الله) وإمّا قول عليه دليل معلوم,وما سوى ذلك فإمّامزيّف مربوط وإما موقوف لا يُعلم أنه بهرج ولا منقوت)هذه كلمة نفيسة في بيان العلم النافع , العلم النافع وبيان ما هو العلم الذي يطلبه طالب العلم .
نقول دائما ًطالب العلم ,ماذا تطلب يا طالب العلم ؟!! يقول شيخ الإسلام :
(العلم إمّا نقل مُصدّق عن معصوم وإمّا قول عليه دليل معلوم)أمّا سوى ذلك فلا ينبغي أن يشغل به طالب العلم ,لا ينبغي أن يلتفت طالب العلم لما سوى ذلك ,وشيخ الإسلام يشير إلى علم الكتاب والسُنّة .
ثم قال :وحاجة الأمة ماسّة إلى فهم القرءان الذي هو حبل الله المتين والذكر الحكيم و الصراط المستقيم الذي لا تزيغ به الأهواء ولا تلتبس به الألسن ,ولا يخلط على كثرة الرد ,ولا تنقضي عجائبه ...)إلى آخره.
ثم استشهد شيخ الإسلام بجملة من الآيات .
إذن فاتحة الكتاب كما قلنا اشتملت على أمرين بارزين :
أشرنا إلى أن شيخ الإسلام قسّم كتابه إلى فاتحة وخمسة فصول وخاتمة ،الفاتحة اشتملت على أمرين بارزين ..الأمر الأول :
السبب الباعث على كتابة المقدمة وهي ثلاثة أشياء :
1ـسؤال بعض إخوانه له أن يكتب لهم قواعد كليّة في تفسير كلام الله .
2ـأن الكتب المصنّفة في التفسير مشحونة بالغث والسمين .
3ـالحاجة الماسّة إلى فهم تدبر كتاب الله .
فقول شيخ الإسلام(العلم إما نقل مصدّق عن معصوم وإما قول عليه دليل معلوم)كما قلنا بيان للعلم النافع ,إذ إنّ كتب التفسير فيها أشياء كثيرة أدخلت في علم التفسير ليست منه كما فعل الفلاسفة ,وفيه رد على الصوفية كذلك الذين يجعلون التفسير بالمكاشفة أو الباطنية الذين يجعلون القرءان ظاهر وباطن ,ظاهر تعرفه العامّة وباطن تعرفه الخاصّة ,أو الرافضة الذين يؤلون الآيات على ما يريدون.
الأمر الثاني الذي اتسمت به هذه المقدمة: أنها مختصرة.
ولذلك قال :
(قد كتبت هذه المقدمة مختصرة بحسب تيسير الله تعالى من إملاء الفؤاد والله الهادي إلى سواء الرشاد) الأمر الثاني أنه أملاها من فؤاده,وهذه سمة أغلب كتب ابن تيمية
وقول شيخ الإسلام"من إملاء الفؤاد"كأنه يعتذر لنفسه عمّا وقع فيه من بعض الأوهام التي سنُنبّه عليها إن شاء الله في هذه المقدمة ,فإن الإنسان يسبق إلى ذهنه الشيء أليس كذلك ؟وينسى, ولذلك وقع شيخ الإسلام في إحالة بعض الأشياء سنُنبّه عليها أثناء الشرح .


هذا ما يتعلّق بالمقدمة أو الفاتحة .
هذا هو الفصــــــــــل الأول من هذه المقدمة وقد اشتمل على الأمور التالــــــــــية :ـــ
الأول : البيان النبوي للقرءان .
الثاني ً: إهتمام الصحابة بتعلم معاني القرءان .
الثالث: قلّة النزاع بين الصحابة .
الرابع : تلقّي بعض التابعين جميع التفسير عن الصحابة كمجاهد .
الخامس ً: أن التابعين قد يتكلّمون بالتفسير بالاستنباط والاستدلال .
فقول شيخ الإسلام(يجب أن يُعلم أن النبي ـ ـ بيّن لأصحابه معاني القرءان كما بيّنلهم ألفاظه ) هذه إحدى القواعد الكليّة التي ذكرها شيخ الإسلام واستشهد لها بستة أدلّة ,استشهد لهذه القضية بستة أدلّة:
الدليل الأول :
لتُبيّن للناس ما نُزِّل إليهم , ووجه الاستدلال قال : (فإنه يتناول هذا وهذأي يتناول المعاني كما يتناول الألفاظ) .
الدليل الثاني :
قول أبي عبد الرحمن السُلمي:حدثنا الّذين كانوا يقرأون القرءان , وقول أنس وفعل ابن عمر.
الدليل الثالث:
قول الله (كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ(2)وآيات التدبر ,ثم قال شيخ الإسلام وجه الاستدلال :(وتدبر الكلام بدون فهم معانيه لا يمكن(
الدليل الرابع :
إنّا أنزلناه قرءانا ًعربيا ًلعلّكم تعقلون ,وجه الاستدلال قال: (عقل الكلام متضمّن لفهمه)
الدليل الخامس:
(من المعلوم أن كل كلامك فالمقصود منه فهم معانيه دون مجرّد ألفاظه ,فالقرءان أولى بذلك).
الدليل السادس :
(العادة تمنع أن يقرأ قوم كتاب في فن من العلم كالطب والحساب ولا يستشرحوه , فكيف بكلام الله ) .
دعونا نقف مع قول شيخ الإسلام يجب أن يُعلم أن النبي بيّن لأصحابه معاني القرءان كما بيّن لهم ألفاظه (
هل نفهم من هذا أن النبي بيّن كل القرءان ؟!
من مقولة شيخ الإسلام : نعم نفهم ، هل نفهم أنه قد أُثر على النبي تفسير القرءان آية آية ؟؟! لا ،هذا غير موجود حتى في السنن ولا بالمسانيد ولا في الصحاح .
ولذلك الذي منكم قرأ كتاب" تفسير المفسّرون" أو الّذين يتكلمون عن التفسير النبوي و و,يريدون هنا مسألة مهمّة أنا أنبّه عليها وهو المقدار الذي بيّنه النبي في التفسير ,ويجعلون المسألة ثلاثة أقوال :
القول الأول: أن النبي بيّن جميع معاني القرءان ,وينسبون هذا القول لابن تيمية من أين أخذوه ؟ من كلامه المتقدّم .
القول الثاني: يقولون أن النبي بيّن آيات قليلة من القرءان ,ويستدلون بقول عائشة :[لم يُبيّن النبي إلاّ آيات بعدد] وهذا الحديث ضعيف فيه محمد ابن جعفر الزبيري متروك .
القول الثالث : أن النبي بيّن الكثير من آيات القرءان وهو رأي الزركشي في "البرهان في علوم القرءان ",والواقع أن عرض المسألة بهذه الطريقة غير صحيح لماذا ؟؟
لأن قول شيخ الإسلام قولا ًمستقلّاً في هذه المسألة خطأ ، فإن شيخ الإسلام ـ ـ في هذه المسألة، لا يمكن أن يتصور أن شيخ الإسلام العارف بسنة النبي يقول أن النبي بيّن القرءان البيان القولي ,والمسألة التي يريدونها بين الزركشي والسيوطي أوغيرهم من العلماء إنما يتكلمون عن الأحاديث المأثورة عن النبي بالتفسير، فجعل شيخ الإسلام في هذه المسألة وقول شيخ الإسلام في هذه المسألة خطأ ,ذلك أن شيخ الإسلام يرى ويقصد البيان العام أو بمعناه العام ,فيدخل فيه البيان القولي ويدخل فيه البيان الفعلي ويدخل فيه تقريرات النبي .
قد يتساءل أحدكم كيف تقول على شيخ الإسلام هذا الكلام و نص واضح أنه يقول يجب أن يُعلم أن النبي ـ ـ بيّن لأصحابه معاني القرءان كما بيّن لهم ألفاظه، نعلم أن طريق القرءان من ؟! النبي ,وبالتالي كيف تقول أن شيخ الإسلام يقصد البيان العام عن التقرير,نقول حتى في هذه المقدمة يدل على كلام شيخ الإسلام ,ألم يقل في طرق التفسير في آخر فصل عليك بالقرءان فإن أعياك فعليك بالسنة فإن أعياك فعليك بأقوال الصحابة ...معناه كيف يقول هذا الكلام وهو يقول أن النبي بيّن كل معاني القرءان بيانا ًقوليا ً, هذا لا يمكن أن يتصور لشيخ الإسلام ـ ـ .


هذه المسألة أتمنى أن تكون ظاهرة لأنها تُحكى في الكتب بهذه الطريقة، ولذلك فنوجه كلام شيخ الإسلام ونقول :إن شيخ الإسلام يريد بالبيان البيان العام ,أو يقصد بيان ما يحتاج إلى بيان من مشكل, وهذا تحرير محل النزاع في هذه المسألة ,خاصة وإنه أورد أثر ابن عباس في آخر المقدمة وقال إن التفسير على أربعة أنواع وذكر منه :
*تفسير تعرفه العامة ما يحتاج أصلا ًإلى تفسير.
*وتفسير استقل بمعرفته العرب في لغتها.
*وتفسير تعرفه العلماء .
*وتعريف استأثر الله بعلمه كحقائق الصفات والأمور الغيبية .
وبالتالي فجعل شيخ الإسلام أو جعل قول مستقل لشيخ الإسلام في هذه المسألة هو خطأ ,وسبب خطأه هو عدم التفريق بين البيان القولي والبيان بمعناه العام.
لعل سائل يسأل ويقول:
لماذا أورد شيخ الإسلام هذه المسألة ؟؟
كيف تحمس شيخ الإسلام وقال:( يجب أن يُعلم أن النبي بيّن لأصحابه معاني القرءان كما بيّن لهم ألفاظه) أراد بها الرد على أهل الفلسفة والإلحاد في عصره , الّذين زعموا أن النبي لم يبلغ معاني كلام ربه بلاغا ًمبيّنا ًسوى الألفاظ ,بل منهم من صرّح بذلك وقال : إن المصلحة كانت في كتمان معاني هذه الألفاظ وعدم تبليغها للأمة,فأراد شيخ الإسلام أن يرد عليهم ويقول : لا يوجد شيء في القرءان تحتاجه الأمة ولم يمت النبي إلا وقد تركها على المحجّة البيضاء,ولذلك لا يمكن لأحد أن يأتي ويقول إن القرءان أراد كذا كما يفعله أهل الباطنية يقول : إن هذا ظاهر القرءان للعامّة وباطنه تفسيره بكذا وكذاأبدا ً، وأما ما سيأتي من اختلافات المفسّرين فلها مأخذها ولها أسبابها..
إذن هذا الفصل عقده شيخ الإسلام للرّد على أهل الفلسفة والباطنية الّذين يرون أن النبي لم يبين معاني القرآن .
من الألفاظ التي ذكرت في شيخ الإسلام وهي على القاعدة التي قلتم ينبغي أن تُستظهر حفظا ً, يقول :( كلما كان العصر أشرف كان الاجتماع والإئتلاف والعلم والبيان فيه أكثر)وهذا صحيح ,يشهد لهذه القاعدة أمران:
الأول :الخبــــــــر :وهو ما أخرجه البخاري من حديث أبي هريرة أن النبي قال:)خير الناس قرني(
الثاني:النظـــــــر:وأن شرف كل عصر بشرف أهله ,وأشرف العصور هي عصر النبي وعصر أصحابه ,ثم من تعلّموا من الصحابة ولهذا , فإن الساعة لا تقوم إلا على شرار الخلق .
قال مجاهد :)عرضت المصحف على ابن عباس ,أوقفه عند كل آية منه وأسأله عنها(مراد مجاهد هنا السؤال عن المشكل أو المجمل ,لأن السلف كانوا لا يهتمّون بتفسير كل شيء كحالنا لعلمهم بالعربية ,فكانوا لا يسألون إلا عمّا أشكل عليهم.
قوله :والمقصود أن التابعين تلقّوا التفسير عن الصحاب( يعني به جملتهم أو المشتغلون بعلم التفسير ,لا يقصد كل التابعين .
هنا مسألة استطرادية لما قال :
(وتدبر الكلام بدون فهم معانيه لا يمكن) بعض الإخوة يستشكل عليه يقول :كيف أحفظ القرءان ؟أقام ابن عمر على حفظ البقرة عدة سنين وهذه دائما ًتثار في مجالس تحفيظ القرءان بعضهم يقول كيف أحفظ؟ احفظ وجه واحد وادرس تفسيره ثم احفظ الذي بعده .ولذلك هذه المسألة ليس قصد ابن عمرـ ـ بهذا أن لا يحفظ الإنسان البتة , وإنما ينبغي ان يشتغل بفهم ما يحفظ , فإن مجرد الحفظ يا إخواني غير مقصود وإن كان في القرءان مقصود لذاته, وتعرفون حديث (إقرأ وارقى ورتل كما كنت ترتل في الدنيا)
ولذلك أورد العلماء :هل يجوز أن يحفظ الإنسان القرءان دون تدبره ,ودون مثلا ًالاشتغال بتفسيره؟
الجمهور ورأي المذاهب الأربعة جواز ذلك ,وعليه عمل الناس إلى يومنا هذا, لكن نقول حتى للحافظين : إذا أردتم أن تنتفعوا بما حفظتم فعليكم بفهم ما حفظتم.
الأن ننتقل إلىالفصــــــل الثــاني من فصول هذه المقدمة .
وهو اختلاف السلف في التفسير.
وهذا الفصــل من أهم فصــــــــول هذه المقدمة خاصّة للذين سيشاركوننا الاستمرار في هذه الدورة .
كثير من الإخوة يقول :والله يا أخي التفسير صعب ,يا جماعة والله أنا أحب التفسير,أريد أنا أقرأ في التفسير لكن صعب ,أذهب إلى زاد المسير لابن الجوزي أجد في كلمة واحدة سبعة أقوال ,وكثرة خلافات وكثرة هذا الفصل سيحل الإشكال وسيجيب عن هذه المسألة , وسيقرر شيخ الإسلام ـ ـ أن أغلب هذه الخلافات هي من قبيل اختلاف التنوع لا اختلاف التضاد، .و سأبيّن لكم إن شاء الله تعالى بعض الأمثلة, وأرجو إن شاء الله من المشايخ الكرام وهم إن شاء الله تعالى سينتبهون لهذه القضية عند شرح أو بداية تفسير القرءان أن يُشيروا دائما ًإلى اختلاف التنوع في هذه المسألة ليسهل على طالب العلم تناول علم التفسير.
صعُب علم التفسير على طلاب العلم لأن الناس صعّبوه , وإلا هو في الحقيقة سهل بل لذيذ ,ذلك أن أغلب الّذين يكتبون في التفسير يصب اهتماماته في كتابه , فالنحوي تجده يشتغل بعلوم العربية ,والبلاغي تجده يهتم بمسائل البلاغة ,والفقيه يصب كل علمه في التفسير , والواقع أن التفسير ما يوجد في كتب التفسير شيء فيه تفسير ,وهناك أشياء خارجة عن حد التفسير هي فوائد, هي مُلحقات في التفسير, هي داخلة في معنى الآية ,لكن لا يتوقف عليها فهم الآية .
ولذلك مهم الوصول إلى مسألة مرتبة فهم الآية .
هذه قاعدة من قواعد هذه المقدمة أولاً :الخلاف بين السلف في التفسير قليل ..هذه أولاً, خلافهم في الأحكام في المسائل الفقهية أكثر,وهذا كلام العارف ليس كلام إنسان عادي هوكلام شيخ الإسلام ابن تيميةـ ـ يقول) : وغالب ما يصح( وضع تحت ما يصح ما شئت من الخطوط ( ما يصح) ليس كل ما يورد في التفسير من مأثور صحيح عن السلف (يرجع إلى اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد)
قوله : (وذلك صنفان)في الواقع إن شيخ الإسلام أورد أربعة أصناف وسنبّينها ـ إن شاء الله ـ لكنه ذكر الصنف الثالث والرابع استطرادًا وقال : أنها ربما تُلحق في الصنف الأول ,وفي الواقع أنها حقيقة أربعة أصناف .
(أحدهما أن يعبر كل واحد منهم عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه تدل على معنى في المسمى غير المعنى الآخر مع اتحاد المسمى بمنزلة الأسماء المتكافئة)يعني طويلة العبارة أليس كذلك ؟
واحد يقول : والله طويلة عبارة شيخ الإسلام! يعني هذا النوع الأول من اختلاف التنوع نقول: (أن يعبر كل واحد منهم) يعني كل واحد من السلف في التفسير(عن المراد) يعني عن الشيء المراد بعبارة , هي مجرد اختلاف في العبارات ,( تدل على معنى في المسمى غير المعنى الآخر مع اتحاد المسمى) الذي أورده المفسّر الآخر, مع اتحاد في المسمّى .أنا ألخّص لكم هذه العبارة بسطرين بالعبارة التالية ,اكتبوا عندها أن يُعبِّروا عن المعنى الواحد بأكثر من لفظ يعني هذه هي فحوى كلام شيخ الإسلام , أو ملخص كلام شيخ الإسلام .. أو نقول:اتحاد المسمّى واختلاف العبارة الدالّة عليها ,سواءً أخذت العبارة الأولى أو العبارة الثانية فهي تلخيص لهذه العبارة الطويلة لشيخ الإسلام الآن سيثبت لك شيخ الإسلام ـ عليه رحمة الله ـ هذه القضية.
( بمنزلة الأسماء المتكافئة التي بين المترادفة والمتباينة, كما قيل في اسم السيف: الصارم والمهنّد ,و ذلك مثل أسماء الله الحسنى وأسماء رسوله ـ ـ وأسماء القرءان ,فإن أسماء الله كلها تدل على مسمّىً واحد ,فليس دعاءه باسم من أسماءه الحسنى مضادا ًلدعاءه باسم آخر ,بل الأمر كما قال الله تعالى(قُلِ ادْعُواْ اللّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَـنَ أَيّاً مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ الأَسْمَاء الْحُسْنى)(3)وكل اسم من أسماءه يدل على الذات المسمّاه ,وعلى الصفة التي تضمّنها الأسم كالعليم يدل على الذات والعلم ,والقدير يدل على الذات والقدرة ,والرحيم يدل على الذات والرحمة , ومن أنكر دلالة أسماءه على صفاته ممن يدّعي الظاهر فقوله من جنس قول غلاة الباطنية القرامطة, اللذين يقولون "لا يقال هو حي ولا ليس بحي" بل ينفون عنه النقيضين .. فإن أولئك القرامطة الباطنية لا ينكرون اسما ًهو علم محض كالمضمرات ,وإنما ينكرون ما في أسماءه الحسنى من صفات الإثبات ,فمن وافقهم على مقصودهم كان مع دعواه الغلو في الظاهر موافقا ًلغلاة الباطنية في ذلك وليس هذا موضع بسط ذلك).
ومن أراد البسط فعليه برسالة التدمورية لشيخ الإسلام فقد بسط في هذه المسألة وأطال فيها .
إذن ..الفصل الأول كما قلنا اختلاف التنوع, وقد أشار إلى هذا إسحاق وسفيان ابن عيينة والحسن ,واعتبره الشاطبي من قسم الخلاف الذي لايُعتد به , فهو في الحقيقة ليس خلافا ًوإنما هو خلاف لفظي لكن في الواقع إنه ليس خلاف.
هناك شيخ الإسلام قسّم اختلاف التنوع إلى أربعة أنواع ,هناك تقسيم آخر للشيخ محمد ابن عثيمين في رسالته الماتعة الجميلة التي ألّفها لطلاب المعهد العلمي "أصول في التفسير" وهي جميلة وتستحق الشرح.
قسّم اختلاف التنوع والتضاد إلى ثلاثة أقسام :
*اختلاف في اللفظ دون المعنى وهو الذي أشار إليه الأن شيخ الإسلام بأقسامه .
*اختلاف في اللفظ والمعنى ,والآية تحتمل المعنيين لعدم التضاد بينهما فتحمل الآية عليهما وتُفسّر بهما
*اختلاف في اللفظ والمعنى ,والآية لا تحتمل المعنيين معا ًللتضاد بينهما فتُحمل الآية على الأرجح منهما بإحدى قواعد الترجيح .
ما مــعنى اختــلاف التنـــوع ..وما مـــعنى اختـــلاف التضـــــــــاد ؟؟!
اختلاف التنوع: هو أن يصح حمل الآية على كل المعاني التي قيلت فيها ,هذا مراد اختلاف التنوع ,أن يصح أن تقول أن الآية كل هذه الخلافات وهذه الأقوال داخلة في معنى الآية ,فهل هناك خلاف ,هل يُعتبر خلاف حقيقي ..لا , كما عبّر شيخ الإسلام قلنا (أن يعبروا عن المعنى الواحد بأكثر من لفظ)
نرى بعض المفسّرين والذي منكم يقرأ في كتب التفسير ,يجد أن هناك اختلاف تنوع وتجد بعض المفسّرين ينص على الراجح يقولون "هذا القول أولى وهذا القول أشمل يقصدون أنه من باب الأولى وإلّا كل المعاني داخلة فيه.
اختلاف التضـــــاد هما القولان المتنافيان الذي لا يصح ان تُحمل الآية على كلا القولين ,فإذا قيل بأحدهما لزم نفي الآخر ,إذا قيل بأحد هذه الأقوال لزم نفي الآخر .وهذا قليل كما قرر شيخ الإسلام قليل ,أنا أعرف يا إخواني أن بعض الإخوة ربما يستغرب يقول: كيف قليل ؟ هذا تنظير إقرأ في كتب التفسير تجد الخلافات العظيمة ..نقول لو قراءها إنسان يستطيع أن يجمع بين هذا وبين اختلاف التنوع فقط واختلاف التضاد لهان على كثير من طالب العلم علم التفسير .
يقول شيخ الإسلام : بمنزلة الأسماء المتكافئة التي بين المترادفة والمتباين) هذه ألفاظ منطقية المتكافئ هو يعبّر عن مسمّى هذا تعريف المتكافئ بلفظين مختلفين في المعنى وينطبقان على جميع أفراد المسمّى التي بين المترادفة والمتباينة .
الراغب الأصفهاني لخّص اللفظ مع المعنى وقال أن له خمسة أحوال هي تبيّن لنا هذه الألفاظ :
يقول الراغب الأصفهاني ـ ـأن اللفظ مع المعنى له خمسة أحوال:
أولها :أن يتفقا في اللفظ والمعنى:
بما أن شيخ الإسلام في هذا الفصل سيستطرد في ذكر التواطئ ,التباين ,الترادف ,المتكافئ ذكره هنا ,فجيّد أننا نشير إليها بعبارات ليست بعبارات المناطقة,لكن عبارة تقربها للذهن ,يقول الراغب :
أن يتفقا في اللفظ والمعنى , يعني اللفظ واحد والمعنى واحد ,هذا يسمّى عند العلماء المُتواطــــــئ,مثل الإنسان في زيد وعمرو , زيد إنسان وعمرو إنسان وخالد يشتركون في لفظ الإنسانية فهم واحد لفظهم ومعناهم واحد , لكن المسمى مختلف هذا زيد وهذا عمرووهذا خالد وهذا علي وهذا صالح ,لكن المسمّى أن كلهم إنسان لا يختلفون ,فهذا يسمى المتواطئ اتفاق اللفظ والمعنى .
الثاني : عكسه تماما ً:
أن يختلفا في اللفظ والمعنى ,وهذا يسمّى المتبــــــــاين مثل رجل وفرس , اللفظ مختلف والمعنى مختلف ,هذا إنسان وهذا حيوان .
الثالث :أن يتفقا في المعنى ويختلفا في اللفظ:وهذا يُسمّى المتــــــــرادف ,المعنى واحد لكن اللفظ مختلف نحو الحسام والصمصام والسيف والصارم ,كلها مسمى لشيء واحد .
الرابع : عكس الثالث أن يتفقا في اللفظ ويختلفا في المعنى ,ويسمى المشتـــــــــركمثل العين تستعمل في العين الجارية وفي العين الباصرة وتستعمل كذلك في الجاسوس ,اللفظ واحد لكن المعنى يختلف بحسب السياق .
النوع الخامس :أن يتفقا في بعض اللفظ وبعض المعنى ويسمّى المُشتــــــــق نحو ضارب واضرب إلى آخره..
ذكر شيخ الإسلام قاعدة هنا ,وشرحها في رسالته التدمورية :
*كل اسم من أسماءه يدل على الذات المسمّاة.
*على الصفة التي تضمّنها الأسم ..
ومراد شيخ الإسلام أن أسماء الله أعلام وأوصاف.. فهي أعلام باعتبار دلالتها على الذات ,وأوصاف باعتبار ما دلّت عليه من المعاني .
فهي بالاعتبار الأول مترادفة لدلالتها على مسمى واحد ,كالقدير والعليم والعزيز والغفور ,كلها تدل على ذات واحدة وهي الله .
وبالاعتبار الثاني متباينة,لدلالة كل واحد منهما على معناه الخاص ,فالحياة تختلف عن القدرة عن العلم و السمع يختلف عن البصر وإلى آخره ..
والفرق بين الترادف والتكافئ دقيق جدّا ً ًكما نبّه على ذلك شيخ الإسلام يقول بالنسبة للأسماء المتكافئة التي بين المترادفة والمتباينة.
,يقول شيخ الإسلام : (ومن أنكر دلالة أسمائه على صفاته ممن يدعي الظاهر فقوله من جنس قول غلاة الباطنية القرامطة الذين يقولون : لا يقال هو حي ولا ليس بحي بل ينفون عنه النقيضين) إذا كان الباطني يقول: لا نقول حي ولا ليس بحي ,إذن يكون ماذا ؟ لا يمكن أن تنفي عن شخص النقيضين.
قالوا :إن الحياة والموت لا يصح نفيهما وإثباتهما إلا لمن هو قابل لذلك,ـ هذه شبهتهم ـ والله ليس بقابل للحياة ولا للموت ,ولهذا لا يوصف الجدار بأنه لا حي ولا ميت .هذه شبهة الباطنية ,والرد عليهم :أن دعواكم أن الحياة والموت لا يوصف بها إلا من كان قابلا ً مجرد دعوة افترضتموها في عقولكم ,وإلا فإن الله وصف الأصنام بأنهم أموات ونفى عنهم الحياة وهي أحجار فقال الله )وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ((4)
ثم نقول لهم للرد عليهم وهذا محله كتب العقائد لكن هذا من باب استطراد شيخ الإسلام (أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّه)(5)والله قد وصف نفسه بالحياة فقال: (اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ) (6) ثم قال إنهم لا ينكرون علم محض "كهو هو" , كلمة "هو هو" لا تدل على شيء معين ,لا تدل على أي صفة لا نستطيع أن نأخذ من( هو هو ) شيء, لكن ينكرون شيء نستطيع أن نأخذ منه الصفات .
قال ) : وإنما المقصود أن كل اسم من أسمائه يدل على ذاته وعلى ما الاسم من صفاته ويدل أيضا على الصفة التي في الاسم الآخر بطرق اللزوم)
مثال ذلك الخالق يدل على ذات الله تعالى, ويدل على صفة الخلق بالمطابقة ,ويدل على الذات وحدها وعلى صفة الخلق بالتضمّن,ويدل على صفة العلم والقدرة بالإلتزام ,هي دلالة الالتزام لأنه لا يمكن أن يخلق إلا بعلم وقدرة .
ثم استطرد شيخ الإسلام :
)وكذلك أسماء النبي مثل محمد وأحمد والماحي والحاشر والعاقب ,وكذلك أسماء القرءان مثل القرءان والفرقان والهدى والشفاء والبيان والكتاب وأمثال ذلك ,فإن كان مقصود السائل تعيين المسمّى عبّرنا عنه بأي اسم كان إذا عُرف مسمى هذا الاسم ,وقد يكون الاسم عَلَمَا ًوقد يكون صفة(
من هو الماحي ؟محمد ـ ـ من هو الحاشر ؟ محمد من هو العاقب ؟ ولذلك يقول شيخ الإسلام إذا كان مقصود السائل تعيين المسمّى عبّرنا عنه بأي اسم كان .
(وقد يكون الاسم علما ًوقد يكون صفة كمن يسأل عن قوله(وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي)(7)ما ذكره ؟فيقال له هو القرءان مثلا ً ,أو هو ما أنزله من الكتب فإن الذكر مصدرٌ والمصدر يضاف تارة إلى الفاعل وتارة إلى المفعول ,فإذا قيل ذكر الله بالمعنى الثاني كان ما يُذكر به مثل قول العبد "سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر" وإذا قيل بالمعنى الأول كان ما يذكره هو وهو كلامه وهذا هو المراد في قوله (وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي)لأنه قال قبل ذلك(فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى)(8)وهداه هو ما أنزله من الذكر , وقال بعد ذلك)قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنتُ بَصِيرًاقَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنسَى)(9)
ا ضرب شيخ الإسلام مثال الأن لهذه القضية ,يعني أنت لما ترجع لكتب التفسير في هذه الآية لوجدت فيها هذه الأقوال (وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي)(10)قال بعضهم :القرءان وما أنزله من الكتب, بعضهم قال قول العبد"سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر", وآخر يقول :هي مسألة خلافية كثيرة , يقول شيخ الإسلام :لا , كل واحد عبّر بمفهوم ,يعني إنطلق بمفهوم معين له منطلقه ,صحيح بعضها أقوى من بعض وهو أن المراد بالذكر هنا القرءان لأنه يشتمل على الثاني بخلاف العكس , القرءان يشتمل على الذكر بمعناه العام " سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر " بخلاف الثاني , وبالتالي فكل واحد عبّر عن الذكر بأحد معانيه بعبارات "القرءان ,ما أنزله من الكتب"ما أنزله من الكتب منها القرءان ,كلها من ذكر الله , قول "سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر" أليس من ذكر الله , فيظنّها بعض الناس اختلافا ًو الواقع أنه ليس باختلاف .
(والمقصود أن يُعرف أن الذكر هو كلامه المنزّل ,أو هو ذكر العبد له, فسواء قيل ذكري كتابي أو كلامي أو هداي أو نحو ذلك فإن المسمّى واحد ,وإن كان مقصود السائل معرفة ما في الاسم من الصفة المختصّة )
إذن لو سألتكم يا إخواني كتطبيق عملي أيهما أرجح من هذه الأقوال "كتابي ,كلامي,هداي"أيهما أصح؟
كلها صحيحة ,وبالتالي خلاص سقط الخلاف في هذه المسألة تماما ً,من عبّر عن بهداي أو بكلامي أو بكتابي كلها داخلة في معنى الآية .
)وإن كان مقصود السائل معرفة ما في الاسم من الصفة المختصة به ,فلابد من قدر زائد على تعيين المسمّى مثل أن يسأل عن "القدّوس السلام المؤمن"وقد علم أنه الله ,لكنَّ مراده ما معنى كونه قدّوسا ً سلاما ً مؤمنا ًونحو ذلك)
من هو القدّوس؟الله , من هو السلام :الله ، ما معنى القدّوس ؟ أنا الأن سؤالي يختلف عن السؤال الأول , أنا أريد أن أعرف ما معنى لفظة القدّوس ,وهي الطاهر من كل عيب ونقص ,أو ما هو السلام أي السالم من الآفات التي تلحق البشر من نوم و عجزوغيرها , إذن منطلق السؤال لكن المؤدّى واحد القدّوس من:الله ,و السلام من؟الله ، كوني فسّرت القدّوس بأنه الطاهر من كل عيب ونقص ..هل معنى هذا أنه خلاف في دلالة القدّوس على الله ؟أبدًا .
(إذا عُرف هذا فالسلف كثيرا ًما يُعبّرون عن المسمّى بعبارة تدّل على عينه ,وإن كان فيها من الصفة ما ليس في الاسم الآخر ,كمن يقول أحمد هو الحاشر والماحي والعاقب , والقدّوس هو الغفور والرحيم أي أن المسمّى واحد ,لا أن هذه الصفة هي هذه (
ومعلوم أن هذا ليس اختلاف تضاد كما يظنّه بعض الناس ,مثال ذلك تفسيرهم للصراطالمستقيم فقال بعضهم: هو القرءان أي اتباعه , لقول النبي ـ ـ في حديث علي الذي رواه الترمذي ورواه أبو نُعيم من طرق متعدّدة :هو حبل الله المتين والذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم ,وقال بعضهم :هو الإسلام لقوله ـ ـ في حديث النوّاس ابن سمعان الذي رواه الترمذي وغيره :ضرب الله مثلا ًصراطا ًمستقيما ًوعلى جنبتي الصراط سوران , وفي السورين أبواب مفتّحة ,وعلى الأبواب ستور مرخاه ,وداعٍ يدعو من فوق الصراط , وداعٍ يدعو على رأس الصراط ,قال :فالصراط المستقيم هو الإسلام , والسوران حدود الله ,والأبواب المفتّحة محارم الله , والداعي على رأس الصراط كتاب الله ,والداعي فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مؤمن , فهذان القولان متفقان..لأن دين الإسلام هو اتباع القرءان, ولكن كل منهما نبّه على وصف غير الوصف الآخر, كما أن لفظ صراط يُشعر بوصف ثالث ,وكذلك قول من قال: هو السُنّة , وكذلك قول من قال :هو السنة والجماعة ,وقول من قال :هو طريق العبودية ,وقول من قال :هو طاعة الله ورسوله ..وأمثال ذلك(
كم قول ذكر الأن ..إذا ذهبت إلى طالب علم متحمّس ويريد أن يقرأ في التفسير ,أو فتح كتاب من كتب التفسير وبدأ في إهدنا الصراط المستقيم ,ووجد كم قول الأن ؟ الإسلام ..القرءان..ووصف ثالث يقصد النبي السُنّة والجماعة ,طريق العبودية ,طاعة الله ورسوله سبعة أقوال ,قال هذه الأن آية والقرءان أكثرمن ستة آلاف آية ,وهذه كلمة واحدة , كيف أنا بأطلب علم التفسير !! لا ،من الأول أتركه.
لكن شيخ الإسلام يقول: لا ..هذا ليس خلافا ً,لكن السلف من عادتهم لعلمهم بالعربية ,ولأنهم يُعبّرون بعبارات تدل على الذات فقط ،لا يقصدون أنه خلاف حقيقي .
دعونا نجمع بين هذه الأقوال ،هل هناك يا إخواني خلافاهدِنَــــا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ(11)عندما تقرأها ,عندما تقول إهدنا الإسلام ,وهو أستشهد له بأدلة ,اهدِنَــــا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ)إهدنا إلى الإسلام ,هل يتعارض مع قولك إهدنا القرءان ؟ هل يتعارض مع قولك إهدنا طريق أهل السنة والجماعة ,هل يتعارض مع طريق العبودية ,طريق النبي ..كلها تدل على طريق واحد وهو الإسلام , وبالتالي لابد أن ننتبه يا إخواني عند قراءة الخلاف في كتب التفسير .
استشهد شيخ الإسلام ـ ـ في حديث علي وأنتم تعرفون أن هذا الحديث في سنده الحارث ابن الأعور وقد ضعّفه جمع من أهل العلم وهو قوله: حبل الله المتين والذكر الحكيم , لكن المراد أن مراد شيخ الإسلام يريد أن يقول لك أنه أحيانا ًكتب التفسير تذكر قول وتستشهد له ,فتجد أن هذا القول قوي جدا ًفترد غيره , يعني لو جاء واحد يقول لا يا أخي الإسلام أصح الأقوال , والدليل هو حبل الله المتين والذكر الحكيم ,قال:لا يا أخي هذا الحديث ضعيف أصح منه القرءان ,أصح منه الإسلام لأن هذا الحديث صححه جمع من أهل العلم نقول كلها صحيحة ,وبقية الأقوال كلها في إهدنا الصراط المستقيم صحيحة
(فهؤلاء كلهم أشاروا إلى ذات واحدة ,لكن وصفها كل منهم بصفة من صفاتها .
الصنف الثاني أن يذكركل منهم من الاسم العامّي بعض أنواعه على سبيل التمثيل ,وتنبيه المستمع على النوع لا على سبيل الحد المطابق للمحدود في عمومه وخصوصه ,مثل سائل أعجمي سُئل عن مسمّى لفظ الخبز فاُريَ رغيفا ًوقيل له هذا ,فالإشارة إلى نوع هذا لا إلى هذا الرغيف وحده )
وهذا من أهم اختلاف التنوع يا إخواني التفسير بمثال ,وهذا مشهور عند السلف ,كانوا يفسّرون بمثال يُشيرون بمثال واحد يدخل تحت هذه الجملة ويكتفون به ,ولذلك بعضهم يذكر أمثلة كثيرة جدا ً.
يعني يا إخواني لو رجعنا إلى تفسير قول الله (ثم لتُسئَلُنَّ يومئذٍ عن النعيم)(12)في سورة ألهاكم التكاثر تجد بعضهم قال النعيم هو الماء البارد ,وقال بعضهم الظل البارد ,وقال بعضهم الخبز,وقال بعضهم الخبز مع العسل ,وقال وقال ,وبدأوا يُعدّدون من أنواع النعيم, فيظن من يقرأ :والله ما أدري هل هو الخبز ؟أو الماء البارد ، لا الماء البارد هو الماء الذي لا يستغني عنه الإنسان ،هذه كلها داخلة في مسمّى النعيم السلف أرادوا فقط يضربون لك مثالا ًللنعيم الذي يُسئل عنه الإنسان والذي هو داخل في معنى هذه الآية.
ولذلك مجاهد ورد عنه قول في هذه الآية تفسّر لك هذه الأقوال الكثيرة قال :يُسئلون عن كل لذّة من لذّات الدنيا ..هذا يجمع لك كل الأقوال .
ولذلك يا إخواني دائما ًينبغي لطالب العلم والقارئ في كتب التفسير أن ينتبه للتفسير بالمثال خاصّة لمن يقرأ في التفاسير التي تُعنى بتفسير السلف ,كابن جرير الطبري وابن كثير عليهم رحمة الله .
والذي يقرأ في تفسير ابن جرير خاصة ..سيجد أن ابن جرير ينص على هذه المسألة كثيرا ً,يقول :وكل هذه الأقوال محتملة ,وكل هذه الأقوال داخلة في معنى هذه الآية ,وكذلك ابن كثير رحمة الله عليه.
إذن التفسير بمثال ..واحد قال ياإخواني (أيش الخبز هذا ؟واحد أعجمي ما يعرف أيش الخبز..قال :خبز أيش معنى خبز؟ أريته رغيف ,الأن هو عرف معنى الخبز ,أعجمي عرف إن هذا خبز ,لكن هل لو اُوري خبز من نوع آخر ..هل هو ما يعرف إنّ هذا هو معنى الخبز ؟ هو جعل في مثاله إن هذا هو فقط الخبز إشارة إلى الرغيف و سيُريك شيخ الإسلام ـ تعالى ـ أمثلة من كتاب الله للسلف فسّروها بالمثال ,وسيثبت لك أن كل هذه المعاني داخلة في الآية ,ومرادة بها.
(مثال ذلك ..ما نُقل في قوله) ثُمَّ أورَثنَا الكِتَابَ اللذين اصطَفَينَا مِن عِبَادِنَا فَمِنهُم ظَالِمٌ لِنفسِه ومِنهُم مُقتَصِد وَمِنهُم سَابِقٌ بِالخَيرَاتِ( (13 ) فمعلوم أن الظالم لنفسه يتناول المضيّع للواجبات والمنتهكة للمحرمات ,والمقتصد يتناول فاعل الواجبات وتارك المحرمات ,والسابق يدخل فيه من سبق فتقرّب بالحسنات مع الواجبات ,فالمقتصدون هم أصحاب اليمين "والسابقون السابقون أولئك المقرّبون" ,ثم إن كلا ً منهم يذكر هذا في نوع من أنواع الطاعات كقول القائل :السابق الذي يصلي في أول الوقت ,والمقتصد الذي يصلي في أثناءه ,والظالم لنفسه الذي يؤخر العصر إلى الاصفرار،أو يقول :السابق والمقتصد والظالم قد ذكرهم في آخر سورة البقرة ,فإنه ذكر المحسن بالصدقة والظالم بأكل الربا والعادل بالبيع ,والناس في الأموال إمّا محسن وإمّا عادل وإمّا ظالم ,فالسابق المحسن بأداء المستحبات مع الواجبات ,والظالم آكل الربا أو مانع الزكاة ,والمقتصد الذي يؤدي الزكاة المفروضة ولا يأكل الربا ,وأمثال هذه الأقاويل. فكل قول فيه ذكر نوع داخل في الآية ,وإنما ذُكر لتعريف المستمع بتناول الآية له ,وتنبيه به على نظيره ,فإن التعريف بالمثال قد يسهل أكثر من التعريف بالحد المطابق ,والعقل السليم يتفطّن للنوع كما يتفطّن إذا اُشير له إلى رغيف فقيل له هذا هو الخبز)
إذن مثال شيخ الإسلام ظاهر ولا يحتاج إلى مزيد إيضاح فقد أوضح شيخ الإسلام ,أنتم لو رجعتم إلى كتب التفسير المطوّلة وجدتم أن هذه الآية فيها أقوال كثيرة)ثُمّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ ‏عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لّنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذُنِ الله(ذكر شيخ الإسلام كما قرأ الأخ الكريم ثم قال: تنبيه ,ثم إن كل منهم يذكر هذا في نوع من أنواع الطاعات , ذكر معناها الإجمالي شيخ الإسلام ,يقول لك إن الظالم لنفسه : يتناول المضيّع للواجبات والمنتهك للحرمات ,أمّا المقتصد فهو يتناول فاعل الواجبات وتارك المحرمات ,السابق يدخل فيه من سبق وتقرّب بالحسنات مع الواجبات ,فالمقتصدون هم أصحاب اليمين (وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ10 أُوْلَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ11) (14) هذا تفسير الآية بمعناها الإجمالي العام .رجعنا إلى تفسير السلف هل يذكرون هذا الكلام ؟
لا,يذكرون ماذا ؟ أمثلة لهذه المعاني ,كقول قائل :السابق الذي يصلي في أول الوقت ,أو بعبارة أدق لعلّنا نقول الذي يصلي على الوقت ,لماذا قلنا الذي يصلي على الوقت أفضل من أن نقول الذي يصلي في أول الوقت ؟
حتى يدخل يشمل الذي يصليها في أول وقتها فيما يسن تقديمه ,ويشمل الذي يصليها ويؤخرها فيما يسن تأخيره كصلاة العشاء أليس من السنة تأخيرها عند ثلث الليل ,أو عند الحر الشديد السنة كذلك الإبراد.
لكن هذا المفسّر من السلف من الصحابة عندما قال :السابق الذي يصلي في أول الوقت هل يقصد فقط أن مراد الآية أن الذي يصلي في أول الوقت هو السابق فقط ,لكن الذي يدفع الزكاة والذي يصوم رمضان احتسابا ًأو غيره غير داخل في السابق ؟ماذا أراد هو ؟ أراد مثالا ًللسابق ,المقتصد الذي يصلي في أثناءه يعني يؤخر الصلاة ,الظالم لنفسه الذي يؤخر العصر إلى الاصفرار ,ربما المفسّر في ذلك الوقت كان في وقت العصر فأشار إلى ما يشعرون به الأن فقال الذي يؤخر هذا هو طريقة السلف في التفسيرلا يجعلون من التفسير علما ًصعبا ً,أراد أن يبيّن لك أمثلة .
أو يقول لك السابق والمقتصد والظالم كلهم في آخر سورة البقرة ,فإنه ذكر المحسن بالصدقة والظالم بأكل الربا والعادل بالبيع , والناس في هذه الأموال إمّا محسن وإمّا عادل وإمّا ظالم ,فالسابق المحسن بأداء المستحبات مع الواجبات ,والظالم آكل الربا أو مانع الزكاة ,والمقتصد الذي يؤدي الزكاة المفروضة ولا يأكل الربا لكنه لا يتصدق هذا مقصده.
إذن المراد أن السلف عندما يفسّرون يذكرون مثالا ً ,ولا يقصدون حصر المعنى بما ذكروه ,ولذلك تعددت أقوالهم وتنوّعت ,فيظنّها بعض الناس اختلافا ًوالواقع أنه ليس باختلاف والواقع أنه ليس باختلاف .
الآن بدأ شيخ الإسلام يستطرد ـ رحمة الله تعالى ـ لكنه هذه المرة استطرادا ًفيما نحن فيه قال:(وقد يجيئ كثير من هذا الباب قولهم :هذه الآية نزلت في كذا) يقصد شيخ الإسلام كما سأقرر بعد قليل أن كثير من أسباب النزول تتعدد وتتنوع , ويظنّها بعض الناس يمكن لو تذكرون كتاب الواحدي لأسباب النزول تجد في الآية الواحدة كم سبب أكثر ؟ أكثر من سبب وأغلبها ليست سببا ً بالمعنى الحقيقي وإنما هي داخلة في حكم الآية كما سنبيّنه.
(وقد يجيئ كثيرا ً من هذا الباب قولهم :هذه الآية نزلت في كذا ..لا سيما إن كان المذكور شخصا ً كأسباب النزول المذكورة في التفسير كقولهم :إن آية الظهار نزلت في امرأة أوس ابن الصامت ,وإن آية اللعان)
في امرأة أوس ابن الصامت هذه في نسخة الفتاوى وفي بعض النسخة المطبوعة ,في نسخة عندكم بعض النسخة المطبوعة امرأة ثابت ابن قيس ابن شمّاس وهذا وَهَم ,ولذلك بعض النسخ أتت على فهل شيخ الإسلام وَهِمَ حقيقة هنا ؟ لأنه من إملاء فؤاده وكان سبق قلمأو أن هناك نسخ خطية اُثبت فيها كما في الفتاوى ,فما ندري ابن قاسم هو الذي عدّلها مثلا ًبينّها ، أو أنها لا، وجدها هكذا بالنسخة الخطية ,لكن أكثر النسخ الخطية الموجودة في المقدّمة قوله نزلت في امرأة ثابت ابن قيس بل هي امرأة أوس ابن الصامت وهي خولة أو خويلة بنت ثعلبة .(وإن آية اللعان نزلت في عُمير العجلاني أو هلال ابن أمية ,وإن آية الكلالة نزلت في جابر ابن عبد الله, وإن قوله(وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ (15)نزلت في بني قريظة والنظير ,وإن قوله(ومن يولهم يومئذ دبره)(16 )نزلت في بدر ,وإن قوله(شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ المائدة106نزلت في قضية تميم الداري وعدي ابن بدّاء, وقول أبي أيوب إن قوله)وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِوَأَحْسِنُوَاْ (17 )نزلت فينا معشر الأنصار الحديث, ونظائر هذا كثير مما يذكرون أنه نزل في قوم من المشركين بمكة أو في قوم من أهل مكة اليهود والنصارى ,أو في قوم من المؤمنين ,فاللذين قالوا ذلك لم يقصدوا أن حكم الآية مختص بأولئك الأعيان دون غيرهم فإن هذا لا يقوله مسلم ولا عاقل على الإطلاق)
سبب النزول تعريفه: هو ما نزل قرءان بشأنه وقت وقوعه وهذا التعريف من أعدل التعريف في تعريف سبب النزول لماذا قلنا وقت وقوعه لأن لو رجعتم إلى كتاب الواحدي عند سورة الفيل يا إخواني ,ما سبب نزول سورة الفيل(أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ1 أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ2 )(18 )يقول الأخ أن سبب نزول سورة الفيل هو هدم الكعبة صحيح ؟ معنى هذا أن القرءان نزل يوم ولد النبي أو قبل أن يولد.هل هذا صحيح ؟
وهذا يورد ترى في أسباب النزول يقولون سبب نزول سورة يوسف قصة يوسف هو يوسف هذا غير صحيح ,لماذا ؟ لأنه ليس وقت وقوعه ,سبب النزول هو أن تحصل الواقعة ثم ينزل كما سنبيّنه إن شاء الله تعالى في أسباب النزول الصريحة وغير الصريحة ,وخلافات كثيرة سنتبينّها إن شاء الله تعالى ,تعدد النزول ,تعدد الأسباب , وعبارة في الصريح والجمع بين أسباب النزول إذا تعارضت لكن هذه القضية أحببت أن أشير إليها لأنه سيمر علينا إن شاء الله في التفسير سبب نزول هذه الآية كذا وكذا ،لكن السبب المعتبر هو السبب الذي نزل وقت وقوع أو القرءان الذي نزل وقت وقوع
نعم سورة الفيل أشارت إلى قصة أصحاب الفيل ,وليست سببا ًللنزول ,بالرغم من أن الواحدي ـ ـ وهو كتابه من أشهر كتب أسباب النزول, ذكر قصة الفيل من أسباب نزول سورة الفيل ,وتجدون في كتب التفسير بعضها يشيرون إلى هذا قصة يوسف ,كيف يكون سبب نزول قصة يوسف والنبي لم يولد أصلا ً,قصة موسى ..فدلّ على أن هناك تجاوز في اللفظ في قولهم سبب النزول.. سبب النزول يقصدون بها قصةالنزول ,وهذا إن شاء الله تعالى سيريحنا من أشياء كثيرة جدا ًفي الخلافات الواقعة في أسباب النزول .
لماذا شيخ الإسلام نصَّ على سبب النزول ؟؟
لأن سبب النزول طريقه واحد ..من هم ؟ الصحابة ,أسباب النزول طريقه الصحابة الّذين شاهدوا التنزيل..
قوله :( وقد يجيئ كثيرا ًمن هذا الباب ,ماذا يقصد بهذا الباب)؟ التفسير بالمثال.
وقد يجيئ كثيرا ًمن هذا الباب : أي التفسير بالمثال ,قولهم هذه الآية نزلت في كذا ,لا سيما ـ عبارات شيخ الإسلام دقيقةـ إن كان المذكور شخصا ً كأسباب النزول المذكورة في التفسير كقولهم :إن آية الظهار نزلت في امرأة ثابت ,وآية اللعان نزلت في عُويمر العجلاني وهلال ابن أمية ,والعجيب أن آية اللعان يا إخواني وردت أسباب صريحة أن سبب آيات اللعان في سورة النور هي عُويمر العجلاني ووردت أحاديث صريحة أن سبب النزول هو هلال ابن أمية ,وكلها في الصحاح ,كلها في صحيح مسلم , فورد عن أنس ابن مالك ,رواية أنس ابن مالك عند مسلم:وكان أول رجل في الإسلام هلال ابن أمية، نتيجة هذا الخلاف ..قال العلماء إن آية النزول نزلت في هلال ابن أمية ثم حصلت القصة لعُويمر العجلاني ,نفس القصة ,فحصلت فنزلت هذه الآية السلف من الصحابة وقال أن سبب النزول عُويمر لأنه يعرف عيمر ,ومنهم من قال أنه هلال ابن أمية.
ومن العلماءـ ـ يرى أن القصة واحدة وأنها لعويمر العجلاني ,وأن ذكر هلال ابن أمية خطأ في الرواية ,ويروى هذا عن السهيل ابن أبي الصهرة وابن المهلب والطبري والقاضي عياض والواحدي دليلهم أن في قصة هلال ـ هذا استطرادـ في قصة هلال وقصة عويمر أوصاف الولد واحدة الذي يقول الإنسان لا أبصر بها فإن أتت به كذا وكذا وكذا فهو لفلان ــــــالذي يتهم في الزنا , أوصاف الولد يا إخواني في قصة عيمر وفي قصة هلال واحدة , ولذلك بعض العلماء يرى أن ذكر هلال ابن أمية في هذا الباب خطأ من الراوي ,لكن هل الخطأ في تفاصيل القصة يؤثر على صحة الحديث ؟ لا ،لا يؤثر ,وسيثبت لكم شيخ الإسلام في الفصل الثالث إن شاء الله الذي مستنده النقل سيذكر قصة جابر وهذه كلها وردت في الصحيح لكن لا يؤثر على صحة الحديث .
ومن العلماء وهذا هو سياق شيخ الإسلام ابن تيمية يرى انها من باب تعدد السبب ,وأنها حصلت القصة لعُيمر وحصلت لهلال وكانت ,فنزلت الآية سببا ًلعُيمر ولهلال ,أو أنها حصلت لعيمر العجلاني أو لهلال ثم حصلت قصة لأحدهما بعد ذلك فَذُكّر بهذه الآية.
قال :وأن آية الكلالة نزلت في جابر رواه البخاري ومسلم :دخل عليَّ وأنا مريض لا أقف فأتوضئ فصبَّ عليا من وضوءه فقلت :يا رسول الله إني مريض من كلالة ,فنزلت آية الميراث( يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلاَلَةِ) (19 )في آخر سورة النساء ,أو نزلت في بني قريظة أو النظير( إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ) (20 )يقول شيخ الإسلام: الشاهد من هذه الأمثلة كلها يقول لك[ فالِّذين قالوا ماذا ؟ قالوا :نزلت في فلان ,أو نزلت في فلان أو نزلت في بني قريظة أو نزلت في اليهود ,قال: فالّذين قالوا لم يقصدوا أن حكم الآية مختصٌّ بأولئك الأعيان دون غيرهم ..
يعني هل يمكن يا إخوان أن نقول) وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ (21)نزلت في بني قريظة لايدخل فيها الأن يعني لا نستطيع أن نعمل بهذه الآية في وقتنا لأنها نزلت في اليهود ؟؟! يقول شيخ الإسلام :هذا لا يقوله مسـلم ,ثم استدرك ويقول : ولا عاقل على الإطلاق, لأن القرءان هل هو نزل للأفراد ؟ وإلّا نزل للأمة إلى قيام الساعة ؟
عندما يذكر السلف أنها نزلت في فلان ..ماذا يقصدون ؟ المثال يقصدون المثال ,أنها نزلت بسبب مثال لهذه الآية ,يعني استطراد شيخ الإسلام هنا يُبيّن لك) :وقد يجيئ كثيرا ًمن هذا الباب )التفسير بالمثال أسباب النزول ,فأسباب النزول غير محصورة في أصحابها , وإنما هم أمثلة يدخلون في حكم هذه الآية .
ولذلك العلماء وضعوا قاعدة وقالوا :العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب لكن قد يكون هناك قرائن لبعض الأدلة تفيد التخصيص ,لكن الأصل أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، في أمثلة ما يأتي فيها القرائن والأحوال وتفيد معنى تخصيص اللفظ العام حديث الخالة بمنزلة الأم , الخالة بمنزلة الأم, هل بمنزلة الأم في كل شيء ؟ لا، سياق الحديث يفيد على أنها بمنزلتها في الحضانة فقط, ترث من الميراث؟ ليست الخالة ترث كميراث الأم ,إذن ـــــــــــ إحتج من القرائن في بعض الأدلة , لكن الأصل أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب(والناس وإن تنازعوا في اللفظ العامي الوارد على سبب هل يختص بسببه أم لا ؟ فلم يقل أحد من العلماء المسلمين إن عمومات الكتاب والسنة تختص بالشخص المعيّن ,وإنما غاية ما يقال إنها تختص بنوع ذلك الشخص فتعمُّ ما يشبهه ,ولا يكون العموم فيها بحسب اللفظ ,والآية التي لها سبب معيّن إن كانت أمرا ًأو نهيا ًفهي متناولة لذلك الشخص ولغيره ممن كان بمنزلته ,وإن كانت خبرا ًبمدح أو ذم فهي متناولة لذلك الشخص ولمن كان بمنزلته)
يقول شيخ الإسلام : (والناس وإن تنازعوا في اللفظ العامي الوارد على سبب هل يختص بسببه أم لا ؟ فلم يقل أحد من العلماء المسلمين إن عمومات الكتاب والسنة تختص بالشخص المعيّن ) هذه المسألة التي أشرت إليها قبل قليل فيها قولان لأهل العلم عند التحرير :
القول الأول: الجمهور يرون أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما قررنا قبل قليل ,فقول الله (َوالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ (22)هذه نزلت بهلال لكن "الّذين"اسم موصول والموصول من صيغ العموم .
القول الثاني قالوا :أن العبرة بخصوص السبب ,هذا قول لبعض أهل العلم ,لكن يفهمه بعض الناس على ظاهره وليس على ظاهره,المراد به يقصدون بذلك أن لفظ الآية يكون مقصورا ًعلى الحادثة التي نزل من أجلها .
أما أشباهها يعني يقولون(َوالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ هذه تتناول هلال ابن أمية أو عُويمر العجلاني يقينا ًوحقيقةً وداخل هلال قطعا ً.
من رمى زوجته مستقبلا ً وأراد اللعان يقولون : يدخل في حكم الآية قياسا ً,هم لا ينكرون ،لا يقول عاقل كما قال شيخ الإسلام :إن عمومات الكتاب والسنة تختص بشخص معيّن ولا تتعداه ,لكن الخلاف هو خلاف أصولي..
أصحاب القول الّذين يقولون "العبرة بعموم اللفظ"يقولون إن الآية تشمل هلال وتشمل غيره كذلك بالنص ,فكل من لاعن زوجته دخل في ذلك .
القائلين "بالعبرة بخصوص السبب"يقولون أنها يدخل فيها هلال يقينا ً,وغير هلال يدخل قياسا ًعلى هلال .
ثمـــــــرة الخلاف:
*أن دليل الجمهور قطعي الثبوت .
*أن الجمهور يتناول حكم جميع أفراد غير السبب ما دام لفظ تناوله , أما غيره فأنهم لا يسحبون إلّا على ما استوفى فيه شروط القياس.
والراجح أن العبرة في عموم اللفظ لا بخصوص السبب ..
سبب النزول له صيغتان :
الصيغة الأولى :
صيغة صريحة في التعبير عن صيغة النزول ,كقوله حصل كذا فأنزل الله كذا ,هذه صيغة صريحة لا تحتمل غير السببية .
الصيغة الثانية :
صيغة غير صريحة.كقوله نزلت الآية في كذا ,فهي تحتمل أنها نزلت سببا ًلها ,أو أنها داخلة أن هذا السبب أو هذا الشيء داخل في حكم الآية .
ولذلك فإن غالب ما يروى في باب أسباب النزول كما قررنا على كثرة اختلافه غالبه من قبيل اختلاف التنوع لا من قبيل اختلاف التضاد والتي هي الصيغ غير الصريحة.
أختم بهذه الفائـــــــــدة :
إذا تعددت الأسباب فالأصل أن نحملها كلها على الآية ،لأنها من باب التفسير بالمثال كما قررنا، أليس كذلك ؟
لكن إذا كانت متعارضة فما الموقف ؟
الأن قررنا يا أخوان إذا تعددت الأسباب فالأصل أن تحمل كلها على معنى الآية ..لأنها من باب التفسير بالمثال ..لكن عند التعارض فما الموقف .
نقول نتبع الخطوات الآتيـــــــــة :
أولاً:ننظر الصحيح منها فنقدمه .
الثاني : إن تساويا في الصحة فإننا ننظر إلى عبارات فنقدّم الصريح على غير الصريح .
الثالث:إن تساويا في الصحة والصراحة فهنا اختلف العلماء فيها على قولين :
القول الأول : أن نحملها على تعدد السبب .
القول الثاني : أن نحملها على تعدد النزول ..
وسيُشير إلى هذه المسألة شيخ الإسلام ونتكلم عليها في حينها بمشيئة الله تعالى
نسأل الله أن ينفعنا بما سمعنا ,,وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعيــــــــــــن .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ

1. أصول في التفسير للشيخ محمد بن صالح العثيمين
2. سورة ص29
3. الإسراء110
4. النحل 21
5. البقرة140
6. البقرة255
7. طه124
8. طه123
9. طه125
10. طه 124
11. الفاتحة6
12. التكاثر8
13. فاطر32
14. الواقعة11
15. االمائدة49
16. الأنفال16
17. البقرة195
18. سورة الفيل
19. النساء176
20. النساء18
21. المائدة9
22. النور6