تويت
وبقطع النظر عن الدوافع والمقاصد فإن الدعوة إلى التخلق بأخلاق الله تعالى لها محملان : -
أحدهما : محمل صحيح ؛ وهو اتصاف العبد بما يناسبه من صفات الله تعالى ؛ كالعلم والرحمة والحكمة ونظائرها ؛ كما في حديث:(إن الله طيب لايقبل إلى طيبا) وحديث:(إن الله جميل يحب الجمال).
وتقييد الصفات بمايناسب العبد يخرج الصفات التي لا يجوز للعبد الاتصاف بها ؛ كالألوهية والكبر والجبروت! فإن هذه خاصة بالرب لايجوز أن يشاركه فيها أحد ادعاءً كما أنه لاشريك له فيها حقيقة!
والثاني : محمل فاسد ؛ وهو محاولة الاتصاف بكل صفات الله تعالى ؛ بناء على القاعدة الفلسفية الشهيرة غاية الحكمة ونهاية الكمال الانساني التشبه بالإله على قدر الطاقة!! وهذه المحاولة تعم حتى الصفات المختصة بالله تعالى؛ كالتأله مثلا ؛ بل إنني أكاد أجزم أنهم إنما يقصدون هذا الضرب من الصفات؛ لأنهم من أكبر أهل التعطيل؛ فغاية أحدهم أن يكون نداً لله تعالى لا عبداً له! وهذا سر الفلسفة الحقيقي ؛ ولهذا تجد مقصد أحدهم بعد الموت أن يكون من جنس العقول العشرة التي تخيلوها؛ بريئا من المادة وعلائقها! وهذا هو المعاد الروحاني الذي دانت به الفلاسفة خلافا لجميع المسلمين !
والغريب - ولا غريب من المتكلمين - أن صاحب الدعوة إلى التخلق بأخلاق الإله هو نفسه الذي كَفَّرَ الفلاسفة بالقول بالمعاد الروحاني ! وهذا يحقق ما قاله عنه ابن طفيل من أنه يربط في موضع ويحل في آخر ويكفر بأشياء ثم ينتحلها !
، بعد أن كنت قرأته للمرة الأولى عام 1412هـ ونحن ندرس مقرر العقيدة في كلية الشريعة بأبها، واستفدت منه فائدة كبيرةً جداً، وشعرتُ كأنني أقرؤه لأول مرة، ولولا تعليقاتي بخطي على الكتاب لشككتُ أنني قرأته من قبل ! 
تعليق