برنامج إحياء السنة النبوية- صيام يوم عاشوراء

[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]

بسم الله الرحمن الرحيم
سنة الأسبوع (7) 21/4/1427
عن أبي هريرة ـ رضي الله تعالى عنه ـ أن رسول الله ـ ـ قال


" لولا أن أشق على أمتي أو على الناس لأمرتهم بالسواك مع كل صلاة "


[ صحيح البخاري ـ كتاب الجمعة ( 887) .. صحيح مسلم ـ كتاب الطهارة 252 ]


عن حذيفة ـ رضي الله تعالى عنه ـ أن النبي ـ ـ
كان إذا قام للتهجد من الليل يشوص فاه بالسواك
[ صحيح البخاري ـ كتاب الجمعة (6311) ... صحيح مسلم ـ كتاب الطهارة 552 ]


عن عائشة ـ رضي الله تعالى عنها ـ أن النبي ـ ـ
كان إذا دخل بيته بدأ بالسواك
[ صحيح مسلم ـ كتاب الطهارة 352]

عن عائشة ـ رضي الله تعالى عنها ـ قالت : قال رسول الله ـ ـ
" عشر من الفطرة : قص الشارب ، وإعفاء اللحية ، والسواك
واستشاق الماء ، وقص الأظافر ، وغسل البراجم ، ونتف الإبط
وحلق العانة ، وانتقاص الماء "
قال زكريا : قال مصعب : ونست العاشرة إلا أن تكون المضمضة
[ صحيح مسلم ـ كتاب الطهار ـ 162 ]

عن ـ عائشة رضي الله تعالى عنها ـ عن النبي ـ ـ قال
" السواك مطهرة للفم ومرضاة للرب "
[ سنن النسائي كتاب الطهارة (5 ) ... مسند أحمد (38632) ، 11832 ]
ماخوذة من:
http://www.enashir.com/blogs/eman/4482/


هل نفذت سنة السواك ؟ هذا الإسبوع؟
صوت إن كنت نفذتها

[علال بوربيق]

أخي في الله : يسري أحمد حمدي ، ما تدعو إليه لا ينكر فضله أحد، ولكن لدي جملة ملاحظات
1- ألا ترى أن هذا الموضوع قد قتل بحثا في كتب العلماء قديما وحديثا.
2- ألا تشاطرني الرأي أن تناول السنن بهذا الشكل يعتبر تضيقا لمجال السنة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام.
3- أرى أن هناك سننا حضارية دعا إليها الرسول ، وهي التي تحقق الغاية العظمى التي وجد لها الإنسان على وجه الأرض، وهي عبادة الله وعمارة الكون.
4- تسويد الصحائف بما ذكرت لا يخرج الأمة من هذا الهوان الذي تعيشه ، ولا ينجيها من هذا التكالب الذي سلط عليها ولست ممن ينتحل الشعر بكثرة ولكن جرى على لساني وأنا أكتب هذه الكلمات:
أفيضوا في التسنن واخدعونا * فهذا بما تسر به الملوك

[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]

هذا برنامج تسلسل للحث على تنفيذ السنة النبوية

بسم الله الرحمن الرحيم

أخى الفاضل علال بوربيق

بارك الله فيك

ونحن ننشر سنة نبوية واحدة كل أسبوع ، مع التصويت لمن قام تنفيذها
وهذه الصفحة توضح ذلك
http://islamschool.org/board/viewtopic.php?t=105
( حى الآن ننشر فى ما يقرب من 15 منتدى)

حيث ندعوا لا للدراسة ، ولكن لتنفيذ السنة

ونريد أن يكون تسلسل السنن من العقيدة إلى التشريع ، ومن السهل إلى الأصعب

ولكن المشكلة أننا نحتاج من يقوم بعمل تسلسل للسنن بشكل موثق وصحيح ويرتبها لنا

ونريد أن نتناول ما ذكرته ، مع إستعداد لنشره

فقط إن تعاونت معنا ، ووضحت لنا السنن التى ترى أوليتها لنضمها للمجموعة التى نقوم بنشرها

وجزاك الله خيرا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]

برنامج إحياء السنة النبوية - سنة عدم الشرب قائما

بسم الله الرحمن الرحيم
سنة الأسبوع 8 - بتاريخ 28/4/1427
قم بالعمل بالسنة الآتية:
عن أنس ـ عن النبي ـ ـ أنه
نهى أن يشرب الرجل قائما ، قال قتادة : فقلنا فالأكل ؟

فقال أنس : أشر أو أخبث

( صحيح مسلم ـ كتاب الأشربة : 4202 )


عن أنس ـ ـ أن النبي ـ ـ

" زجر عن الشرب قائما "

( صحيح مسلم ـ كتاب الأشربة : 4202 )
المصدر:
http://www.enashir.com/blogs/eman/4787/

ثم قم بالتصويت إن كنت نفذتها

[أبو ياسر]

أرجوا الإفادة

نسمع كثيرا عن هذه السنة بل إن بعض العلماء قال بوجوبها ولكن عندما يُنصح بعض الناس يقول قد فعلها الرسول فكيف العمل .

[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]

بسم الله الرحمن الرحيم
شكرا لكم ومعذرة للخطأ ، وهذا تصحيح من ملتقى أهل الأثر

الأخ يسري

جزاك الله خيراً وغفر الله لك بقدر حرصك على السنة .


ولكن أخي الحبيب مسألة " الشرب قائماً " حديثه لم يثبت عن النبي .

وإليك بيان علته .


عن قتادة ، عن أنس ؛

نهى رسول الله أن يشرب الرجل قائما.

قال : فقلنا لأنس : فالطعام ؟ قال : ذلك أشد ، أو أنتن.

قال ابن بكر : أو أخبث.

- وفي رواية : أن النبي زجر عن الشرب قائما.

قال : فقيل لأنس : فالأكل ؟ قال : ذاك أشد ، أوأشر.

وفي رواية : نهى رسول الله عن الشرب قائما ، والأكل قائما



أخرجه أحمد قال : حدثنا وكيع ، حدثنا الدستوائي . وفي موضع آخر قال: حدثنا محمد بن جعفر ، ومحمد بن بكر , قالا : حدثنا سعيد . وفي موضع ثالث قال : حدثنا أزهر بن القاسم الراسبي ، حدثنا هشام . وفي موضع رابع قال: حدثنا يحيى ، عن شعبة . وفي موضع خامس قال : حدثنا عبد الواحد ، حدثنا همام . وفي موضع سادس قال : حدثنا عبد الملك بن عمرو ، حدثنا هشام . وفي سابع قال: حدثنا عفان ، حدثنا همام . وفي موضع ثامن قال : حدثنا بهز ، حدثنا همام .



وأخرجه "الدارمي" قال : أخبرنا مسلم بن إبراهيم ، حدثنا همام .



و"مسلم" قال: حدثنا هداب بن خالد ، حدثنا همام . وفي موضع ثاني قال : حدثنا محمد بن المثنى ، حدثنا عبد الأعلى ، حدثنا سعيد . وفي موضع ثالث قال : وحدثناه قتيبة بن سعيد ، وأبو بكر بن أبي شيبة, قالا : حدثنا وكيع ، عن هشام .



و"أبو داود" قال : حدثنا مسلم بن إبراهيم ، حدثنا هشام .



و"ابن ماجة" قال : حدثنا حميد بن مسعدة ، حدثنا بشر بن المفضل ، حدثنا سعيد.

والترمذي" قال : حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا ابن أبي عدي ، عن سعيد بن أبي عروبة .

ثلاثتهم (هشام ، وسعيد ، وشعبة) عن قتادة ، فذكره.



قلت : فمدار هذا الحديث على قتادة عن أنس بن مالك .



قال الترمذي .

حدثنا حميد بن مسعدة حدثنا خالد بن الحارث عن سعيد عن قتادة عن أبي مسلم الجذمي عن الجارود بن المعلى أن النبي نهى عن الشرب قائما

وهذا الحديث أيضاً من روايه قتادة عن أبي مسلم .

وأبو مسلم : لم يوثقه سوى ابن حبان .



قال عياض : لم يخرج مالك ولا البخاري أحاديث النهي ، وأخرجها مسلم من رواية قتادة عن أنس ومن روايته عن أبي عيسى عن أبي سعيد وهو معنعن ، وكان شعبة يتقي من حديث قتادة ما لا يصرح فيه بالتحديث ، وأبو عيسى غير مشهور ، واضطراب قتادة فيه مما يعله مع مخالفة الأحاديث الأخرى والأئمة له . وأما حديث أبي هريرة ففي سنده عمر بن حمزة ولا يحتمل منه مثل هذا لمخالفة غيره له ، والصحيح أنه موقوف . انتهى ملخصا . انظر فتح الباري .



قال عياض : وكان شعبة يتقي من حديث قتادة ما لا يصرح فيه بالتحديث .

قال عياض : والصحيح أنه موقوف

قلت : هذا لما رواه عبد الرزاق عن معمر ، عن قتادة ، قال : سألت أنسا عن الشرب قائما فكرهه قلت فالأكل قال هو أشد منه





وقال عياض : واضطراب قتادة فيه مما يعله

قال ابن حجر: ودعواه اضطرابه مردودة لأن لقتادة فيه إسنادين وهو حافظ .

قلت : أوجه اضطراب هذا الحديث .

في رواية قال عن أنس : أن النبي زجر عن الشرب قائما.

وفي رواية : نهى رسول الله عن الشرب قائما ، والأكل قائما

وفي رواية أخرى : قال : سألت أنسا عن الشرب قائما فكرهه قلت فالأكل قال هو أشد منه .

وفي رواية جعل بينه وبين الجارود بن المعلى

" أبو مسلم الجذمي " وهو الراجح فيه الجهاله .

وفي رواية روى الحديث عن أبى عيسى الأسوارى عن أبى سعيد الخدرى .

فهذا يشعر ويشير بأن الأمر كما ذكر عياض .

وقد أشار البخاري إلى تضعيف هذه الأحاديث عندما قال :

قال .

باب الشرب قائما

قيل بأنه أشار بهذه الترجمة إلى أنه لم يصح عنده الأحاديث الواردة في كراهة الشرب قائما.



ثم أورد أحاديث تبطل أحاديث قتادة .

عن النزال قال أتى علي

على باب الرحبة فشرب قائما فقال إن ناسا يكره أحدهم أن يشرب وهو قائم وإني رأيت النبي فعل كما رأيتموني فعلت



عن ابن عباس قال

شرب النبي قائما من زمزم



الحديث الثاني :



عن أبى عيسى الأسوارى عن أبى سعيد الخدرى ,

أن رسول الله نهى عن الشرب قائما.



أخرجه أحمد قال : حدثنا وكيع ، حدثنا همام. وفي موضع ثاني قال : حدثنا محمد بن جعفر ، وروح. قالا : حدثنا سعيد (ح) وعبد الوهاب ، عن سعيد. وفي موضع ثالث قال : حدثنا وكيع ، وعفان ، وعبد الصمد. قالوا : حدثنا همام. وفي موضع رابع قال : حدثنا يحيى بن سعيد ، عن شعبة.



و"مسلم" قال : حدثنا هداب بن خالد ، حدثنا همام. وفي موضع ثاني قال : وحدثنا زهير بن حرب ، ومحمد بن المثنى ، وابن بشار. قالوا : حدثنا يحيى بن سعيد ، حدثنا شعبة.

ثلاثتهم (همام ، وسعيد بن أبي عروبة ، وشعبة) عن قتادة ، عن أبي عيسى الأسواري ، فذكره.



قلت : وهذا الحديث مداره على قتادة عن أبي عيسى الأسواري عن أبي سعيد الخدري .



أبو عيسى الأسواري : قال عنه علي بن المديني " مجهول "

ووثقه الذهبي , وقال عنه ابن حجر " مقبول "

وقال عياض : وأبو عيسى غير مشهور .

هذا والله أعلم .

[ابن الشجري]

.
في الحقيقة أن هذه من مسائل الآداب التي حصل فيها نزاع قديم وطويل مازال حتى يومنا هذا ، وذلك لصحة المستند وتساوي المرجحات عند الطرفين ، وأذكر أن آخر من كتب في هذه المسألة بحث مستقل هو الشيخ د / سعد الحميد المحدث المعروف .
وكما قال شيخ الإسلام فأدلة القائلين بالجواز والقائلين بالمنع من الشرب قائما في الصحيحين ، فالقائل بحرمة الشرب واقفا لايساعده الدليل لقوة دليل المعارض ، لكن يمكن أن يقال بجواز الشرب قائما كما هو جائز أن يشرب المرء جالسا ويبقى الخلاف في ما يتعلق بالأفضلية .

وبناء عليه أقول للأخ الكريم السائل بأن النهي عن الشرب قائما لمن تراه يفعل ذلك غير متجه ، فلاينبغي التثريب عليه وإنما قد يتوجه إرشاده إلى أن الشرب جالسا هو الأفضل والأسلم .

ولابن حجر في هذه المسألة بيتين من النظم شردا عن ذهني الساعة ، فلعل مبتغ للأجر يوردهما .

[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]

برنامج إحياء السنة النبوية - سنة السجود شكرا

بسم الله الرحمن الرحيم
سنة الأسبوع (9) 4/5/1427

روى أبو بكرة قال : " أن النبي ـ ـ

كان إذا أتاه أمر يسره أو بشر به خر ساجداً لله تعالى "

[ سنده حسن ]


وعن عبد الرحمن بن عوف أن جبريل قال للنبي ـ ـ :

" إن الله ـ ـ يقول لك : من صلى عليك صليت عليه ، ومن سلم

عليك سلمت عليه .. فسجدت شكراً "


[ رواه أحمد .. وهو حديث حسن ]


عن سعد بن أبي وقاص ـ ـ ، قال : خرجنا مع رسول الله

ـ من مكة نريد المدينة ، فلما كنا قريبا من عَزوَراء نزلَ

ثم رفعَ يديه فدعا الله ساعة ، ثم خرَّ ساجدا ، فمكث طويلا ، ثم رفع يديه ساعة

ثمّ خرَّ ساجدا ـ فعله ثلاثا ـ

وقال : " إني سألتُ ربي وشَفَعتُ لأمتي ، فأعطاني ثُلُث أمتي ،

فخررتُ ساجدا لربي شكرا ، ثم رفعتُ رأسي ، فسألت ربي لأمتي ،

فأعطاني ثُلُث أمتي ، فَخَررتُ ساجدا لربي شكراً ، ثم رفعتُ رأسي ،

فسألت ربي لأمتي ، فأعطاني الثُلُث الآخر ، فَخَررتُ ساجدا لربي "


[ رواه أبو داوود ]


وورد عن أبي بكر ـ ـ أنه سجد حين علم بمقتل

مسيلمة الكذاب ..

وكذلك ورد عن كعب بن مالك ـ رضي الله ـ عنه في عهد الرسول

ـ أنه سجد لما بشر بتوبة الله عليه ..

وغير ذلك من الأحاديث والآثار .


لذا يستحب لمن تجددت عنده نعمة ظاهرة ، أو اندفعت عنه نقمة ظاهرة

أن يسجد شكرا لله تعالى سواء خصته النعمة والنقمة أو عمت المسلمين ..

غير أنه لا يشرع السجود لاستمرار النعم ; لأنها لا تنقطع ..

فالعقلاء يهنون بالسلامة من العارض , ولا يفعلونه في كل ساعة

وإن كان الله يصرف عنهم البلاء والآفات , ويمتعهم بالسمع والبصر

والعقل والدين , ويفرقون في التهنئة بين النعمة الظاهرة والباطنة

كذلك السجود للشكر .


حكمه :


سنة عند أكثر أهل العلم .


صفته :


يكبر من يريد السجود دون أن يرفع يديه ويسجد سجدةً واحدة

يقول فيها ما يقوله في سجود الصلاة ، ثم يكبر عند الرفع بدون تسليم ..

على قول جمهور الفقهاء . .

وبهذا يظهر لنا : أنه في سجدة الشكر لا تشرع تكبيرة للإحرام

ولا يشرع فيها التسليم ..

ولا يشرع ( سجود الشكر ) في الصلاة وإنما خارج الصلاة فقط ..

وعند جمهور العلماء يشترط في سجود الشكر ما يشترط في الصلاة

من حيث : الوضوء واستقبال القبلة وستر العورة وطهارة الثوب

وطهارة المكان ..
مأخوذة من:
http://www.enashir.com/blogs/eman
_-

[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]

شكرا لكم وهناك رد على أخى " أبو رحمة" من منتدي طريق الإيمان

وهو كالآتي:

[align=center]الشرب قائما
بسم الله الرحمن الرحيم [/align]
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
إخوتي في الله أولاً عذرا للتأخر عن الإجابة !!

أما السؤال الذي طرح عموماً : وهو هل كل ما في الصحيحين البخاري ومسلم صحيح مائة بالمائة !
أقول هذا قد نص عليه ابن الصلاح في مقدمته والنووي في الإرشاد تبعاً لأئمة العلم المتقدمين والمتأخرين !
ولكن هذا فيما لم ينتقده أهل العلم بالحديث متناً أو سنداً !! أو جاء به الإمامان البخاري ومسلم على سبيل المتابعة أو الشاهد إذ يغتفر في المتابعات والشواهد ما لا يغتفر في الأصول كما قالوا ! وهذا أصل وليس من باب المتابعة أو الشاهد ! وعدم إخراج البخاري له لا يعد طعناً في سنده وإن أختار البخاري عدم الأخذ به للأحاديث الأخرى في الباب ،
ثم اختلفوا بعد اتفاقهم على وجوب العمل بما فيهما هل يقطع بكل ما فيهما سوى المنتقد وهل يفيد كل حديث فيهما سوى المنتقد اليقين والقطع النظري الاستدلالي كما ذهب إليه ابن الصلاح وتبعه ابن تيمية وابن كثير وابن حجر وغيرهم أم يفيد وجوب العمل به فقط دون اليقين به أو إفادة العلم كما ذهب إليه النووي ورجحه جماعة ؟ مذهبان للعلماء .
وهذ البحث طويل اختصرته بهذه العجالة !!

على كلٍ أقول هذا لم يطعن به أحد من الأئمة وسنتكلم عليه ضمن الطرق الموجودة بين أيدينا بما يقر به المخالف !
ولكن هذا من باب مختلف الحديث ومشكل الآثار ويوجد من الأحاديث الصحيحة والآثار الثابتة التي يختلف فيها أهل العلم من هذا الباب الشيء الكثير حتى ألفت في ذلك أسفار ومجلدات كـ اختلاف الحديث للشافعي وبيان مشكل الآثار وشرح معاني الآثار للطحاوي وتهذيب الآثار للطبري وتأويل مختلف الحديث لابن قتيبة
بل إن كتاب الصحيح للبخاري ومسلم والكتب الستة وصحيحي ابن خزيمة وابن حبان وكتاب السنن الكبرى للبيهقي كتب حافلة بمثل هذا فقد صنفت لتذب التعارض والفهم الخاطئ عن السنن والآثار
وقال ابن الصلاح: وإنما يكمل للقيام به الأئمة الجامعون بين صناعتي الحديث والفقه الغواصون على المعاني الدقيقة
وقد أنكر الإمام ابن خزيمة أن يكون أي تعارض في الأحاديث فقال: لا أعرف أنه روي عن النبي - - حديثان بإسنادين صحيحين متضادين فمن كان عنده فليأتني به لأؤلف بينهما

وبما أن الأخ المنتقد يتكلم بكلام علمي فهذا يدل على أنه منصف وباحث جزاه الله خيراً فنقول: أما تخريجه للأحاديث فصحيح لا غبار عليه !
وأما نقله عن القاضي عياض : بأن أبا عيسى غير مشهور ، واضطراب قتادة فيه مما يعله مع مخالفة الأحاديث الأخرى والأئمة له . وأن في سند حديث أبي هريرة عمر بن حمزة ولا يحتمل منه مثل هذا لمخالفة غيره له ، والصحيح أنه موقوف

أقول: ما هكذا يا سعد تورد الإبل فالاضطراب يزول بمثل هذا فالرواة أنفسهم يروون عن قتادة الطريقين معاً وقد جمع بينهما في إسناد واحد الطحاوي وغيره
ثم لم يعل أحد من الأئمة هذا الحديث بالاضطراب بل إذا روى الراوي الحديث على الوجهين عن شيخ كقتادة هنا ، وكان قد روى عنه بعض الرواة وجها وبعضهم وجها مغايرا كما هو الحال هنا لزال الاضطراب بمجيئه عن أحد الرواة من الوجهين فكيف وأئمة الحفظ عن قتادة شعبة وهشام الدستوائي وسعيد بن أبي عروبة وهمام كل هؤلاء اتفقوا على ذلك ؟!
فليراجع الأخ كلام الإمام البرديجي في ترتيب الرواة عن قتادة في شرح علل الترمذي لابن رجب الحنبلي في الجزء الثاني في الرواة عن قتادة .
فذكره لطريق الأسواري تبعاً لرواية قتادة للطريقين لا للاحتجاج بها منفردة ! وما يمنع قتادة على غزارة علمه وروايته أن يكون الحديث عنده على الوجهين جميعاً ؟! وهذا كثير عند الأئمة كالزهري وقتادة والأعمش ومالك والسفيانين وشعبة وغيرهم ..
وأما حديث أبي هريرة فقد اختلف على أبي هريرة في هذا الحديث وقد تحاشا مسلم إخراج الطرق التي قد تشكل عنه وإن أخرجها ابن حبان وصححها ! وكأن أصح طريق عند مسلم عن أبي هريرة هذا الحديث على ضعفها فإن عمر بن حمزة ضعيف عند أهل العلم لكنه ذكره استشهادا لا أصلا ، وهذا قد نص عليه مسلم في مقدمة صحيحه وأنه يذكر أولا أقوى الطرق في الباب ثم يتبعها من باب الاستشهاد والمتابعة بما دونها راجع مقدمته في صحيحه !!
هذا وقد قال النووي في "شرح صحيح مسلم"
هذه الأحاديث أشكل معناها على بعض العلماء حتى قال فيها أقوالا باطلة وزاد حتى تجاسر ورام أن يضعف بعضها وادعى فيها دعاوى باطلة لا غرض لنا في ذكرها ولا وجه لإشاعة الأباطيل والغلطات في تفسير السنن بل نذكر الصواب ويشار إلى التحذير من الاغترار بما خالفه وليس فى هذه الأحاديث بحمد الله تعالى أشكال ولا فيها ضعف بل كلها صحيحة
والصواب فيها أن النهى فيها محمول على كراهة التنزيه
وأما شربه قائما فبيان للجواز فلا إشكال ولا تعارض وهذا الذي ذكرناه يتعين المصير إليه وأما من زعم نسخا أو غيره فقد غلط غلطا فاحشا وكيف يصار إلى النسخ مع إمكان الجمع بين الأحاديث لو ثبت التاريخ وأنى له بذلك والله أعلم فان قيل كيف يكون الشرب قائما مكروها
وقد فعله النبى فالجواب أن فعله اذا كان بيانا للجواز لا يكون مكروها بل البيان واجب عليه فكيف يكون مكروها وقد ثبت عنه أنه توضأ مرة مرة وطاف على بعير مع أن الاجماع على أن الوضوء ثلاثا والطواف ماشيا أكمل ونظائر هذا غير منحصرة فكان ينبه على جواز الشئ مرة أو مرات ويواظب على الأفضل منه وهكذا كان أكثر وضوئه ثلاثا ثلاثا وأكثر طوافه ماشيا وأكثر شربه جالسا وهذا واضح لايتشكك فيه من له أدنى نسبة إلى علم والله أعلم وأما قوله ( فمن نسى فليستقىء ) فمحمول على الاستحباب والندب فيستحب لمن شرب قائما أن يتقايأه لهذا الحديث الصحيح الصريح فان الأمر اذا تعذر حمله على الوجوب حمل على الاستحباب
وأما قول القاضي عياض لا خلاف بين أهل العلم أن من شرب ناسيا ليس عليه ان يتقيأه فأشار بذلك إلى تضعيف الحديث فلا يلتفت إلى إشارته وكون أهل العلم لم يوجبوا الاستقاءة لا يمنع كونها مستحبة فان ادعى مدع منع الاستحباب فهو مجازف لا يلتفت إليه فمن أين له الإجماع على منع الاستحباب وكيف تترك هذه السنة الصحيحة الصريحة بالتوهمات والدعاوى والترهات

وأما قوله:
وقد أشار البخاري إلى تضعيف هذه الأحاديث عندما قال : باب الشرب قائما
قيل بأنه أشار بهذه الترجمة إلى أنه لم يصح عنده الأحاديث الواردة في كراهة الشرب قائما.
ثم أورد أحاديث تبطل أحاديث قتادة .

فقال ابن حجر في "فتح الباري" 10/81: قال ابن بطال أشار بهذه الترجمة إلى أنه لم يصح عنده الأحاديث الواردة في كراهة الشرب قائما كذا قال وليس بجيد بل الذي يشبه صنيعه أنه إذا تعارضت عنده الأحاديث لا يثبت الحكم
إذاً فلم يبطل البخاري أحاديث قتادة ولم ينتقدها بالاضطراب كما فعل الباحث تبعا للقاضي عياض وغيره بل كل ما فعله أنه رجح أحاديث الإباحة على النهي

وقال الطحاوي: ففي هذه الآثار إباحة الشرب قائما وأولى الأشياء بنا إذا روى حديثان عن رسول الله فاحتملا الاتفاق واحتملا التضاد أن نحملهما على الاتفاق لا على التضاد وكان ما روينا في هذا الفصل عن رسول الله إباحة الشرب قائما وفيما روينا عنه في الفصل الذي قبله النهي عن ذلك فاحتمل أن يكون ذلك النهي لم يرد به هذه الإباحة ولكن أريد به معنى آخر فنظرنا في ذلك
فإذا فهد قد حدثنا قال ثنا أبو غسان قال ثنا خالد عن بيان عن الشعبي قال إنما أكره الشرب قائما لأنه داء
فأخبر الشعبي في هذا المعنى الذي من أجله كان النهي وأنه لما يخاف منه من الضرر وحدوث الداء لا غير ذلك فأراد رسول الله بذلك النهي الإشفاق على أمته وأمره إياهم بما فيه صلاحهم في دينهم ودنياهم كما قد قال لهم أما أنا فلا آكل متكئا
إلى أن قال: قال مجاهد: كان يكره الشرب من ثلمة القدح وعروة الكوز وقال هما مقعدا الشيطان
فلم يكن هذا النهي من رسول الله على طريق التحريم بل كان على طريق الإشفاق منه على أمته والرأفة بهم والنظر لهم، وقد قال قوم إنما نهى عن ذلك لأنه الموضع الذي يقصده الهوام فنهى عن ذلك خوف أذاها
فكذلك ما ذكرنا عنه في صدر هذا الباب من نهيه عن الشرب قائما ليس على التحريم الذي يكون فاعله عاصيا ولكن للمعنى الذي ذكرناه في ذلك
وقد روينا عن رسول الله فيما تقدم من هذا الباب أنه أتى بيت أم سليم فشرب من قربة وهو قائم من فيها فدل ذلك على أن نهيه الذي روى عنه في ذلك ليس على النهي الذي يجب على منتهكه أن يكون عاصيا ولكنه على النهي من أجل الخوف فإذا ذهب الخوف ارتفع النهي فهذا عندنا معنى هذه الآثار والله أعلم

[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]

برنامج إحياء السنة النبوية- سنة نفض الفراش قبل النوم

بسم الله الرحمن الرحيم
سنة أسبوع(10)11/5/1427

قم بالعمل بسنة نفض الفراش قبل النوم

"إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمْ فِرَاشَهُ فَلْيَنْفُضْهُ بِصَنِفَةِ ثَوْبِهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ وَلْيَقُلْ بِاسْمِكَ رَبِّ وَضَعْتُ جَنْبِي وَبِكَ أَرْفَعُهُ إِنْ أَمْسَكْتَ نَفْسِي فَاغْفِرْ لَهَا وَإِنْ أَرْسَلْتَهَا فَاحْفَظْهَا بِمَا تَحْفَظُ بِهِ عِبَادَكَ الصَّالِحِينَ"



والحديث هو:



"حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنِي مَالِكٌ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمْ فِرَاشَهُ فَلْيَنْفُضْهُ بِصَنِفَةِ ثَوْبِهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ وَلْيَقُلْ بِاسْمِكَ رَبِّ وَضَعْتُ جَنْبِي وَبِكَ أَرْفَعُهُ إِنْ أَمْسَكْتَ نَفْسِي فَاغْفِرْ لَهَا وَإِنْ أَرْسَلْتَهَا فَاحْفَظْهَا بِمَا تَحْفَظُ بِهِ عِبَادَكَ الصَّالِحِينَ تَابَعَهُ يَحْيَى وَبِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَزَادَ زُهَيْرٌ وَأَبُو ضَمْرَةَ وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ زَكَرِيَّاءَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَوَاهُ ابْنُ عَجْلَانَ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "


صحيح البخارى – كتاب التوحيد– ترقيم العالمية 6844
صحيح مسلم –كتاب الذكر والدعاء والتوبة والإستغفار– ترقيم العالمية 4889

ثم قم بالتصويت:

[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]

برنامج إحياء السنة النبوية- ركوع ركعتين عند دخول المسجد

بسم الله الرحمن الرحيم
سنة أسبوع(11)16/5/1427

قم بالعمل بسنة ركوع ركعتين عند دخول المسجد قبل الجلوس

صحيح البخاري – كتاب الصلاة / ترقيم العالمية 425 – ترقيم فتح البارى 444- ترقيم د. البغا 433:
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ الزُّرَقِيِّ عَنْ أَبِي قَتَادَةَ السَّلَمِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمْ الْمَسْجِدَ فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ أَنْ يَجْلِسَ

شرح الحديث من فتح البارى بشرح صحيح البخارى
قوله : ( عن أبي قتادة ) بفتحتين , هكذا اتفق عليه الرواة عن مالك , ورواه سهيل بن أبي صالح عن عامر بن عبد الله بن الزبير فقال " عن جابر " بدل أبي قتادة , وخطأه الترمذي والدارقطني وغيرهما . قوله : ( السلمي ) بفتحتين لأنه من الأنصار , والإسناد كله مدني كالذي بعده . قوله : ( فليركع ) أي فليصل , من إطلاق الجزء وإرادة الكل . قوله : ( ركعتين ) هذا العدد لا مفهوم لأكثره باتفاق , واختلف في أقله , والصحيح اعتباره فلا تتأدى هذه السنة بأقل من ركعتين . واتفق أئمة الفتوى على أن الأمر في ذلك للندب , ونقل ابن بطال عن أهل الظاهر الوجوب , والذي صرح به ابن حزم عدمه , ومن أدلة عدم الوجوب قوله الذي رآه يتخطى " اجلس فقد آذيت " ولم يأمره بصلاة , كذا استدل به الطحاوي وغيره وفيه نظر . وقال الطحاوي أيضا : الأوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا الأمر بداخل فيها . قلت : هما عمومان تعارضا , الأمر بالصلاة لكن داخل من غير تفصيل , والنهي عن الصلاة في أوقات مخصوصة , فلا بد من تخصيص أحد العمومين , فذهب جمع إلى تخصيص النهي وتعميم الأمر - وهو الأصح عند الشافعية - وذهب جمع إلى عكسه وهو قول الحنفية والمالكية . قوله : ( قبل أن يجلس ) صرح جماعة بأنه إذا خالف وجلس لا يشرع له التدارك , وفيه نظر لما رواه ابن حبان في صحيحه من حديث أبي ذر أنه " دخل المسجد فقال له النبي : أركعت ركعتين ؟ قال لا , قال : قم فاركعهما " ترجم عليه ابن حبان أن تحية المسجد لا تفوت بالجلوس . قلت : ومثله قصة سليك كما سيأتي في الجمعة . وقال المحب الطبري : يحتمل أن يقال وقتهما قبل الجلوس وقت فضيلة وبعده وقت جواز , أو يقال وقتهما قبله أداء وبعده قضاء , ويحتمل أن تحمل مشروعيتهما بعد الجلوس على ما إذا لم يطل الفصل . ( فائدة ) : حديث أبي قتادة هذا ورد على سبب , وهو " أن أبا قتادة دخل المسجد فوجد النبي جالسا بين أصحابه فجلس معهم , فقال له : ما منعك أن تركع ؟ قال : رأيتك جالسا والناس جلوس . قال : فإذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين " أخرجه مسلم . وعند ابن أبي شيبة من وجه آخر عن أبي قتادة " أعطوا المساجد حقها , قيل له : وما حقها ؟ قال ركعتين قبل أن تجلس " .


ثم قم بالتصويت:

[أبو ياسر]

جوزيت خيراً ، أسأل الله أن يحيي قلبك ويزيده إيمانا كما أحييت سنة الحبيب .
وأرجو من أخي الكريم أنه إن كانت هناك سنن قل من يعمل أو يعلم بها أن يأت بها إلينا .

[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]

برنامج إحياء سنة الرسول - سنة المضمضة بعد شرب اللبن

سنة أسبوع(12)23/5/1427

قم بالعمل بسنة المضمضة بعد شرب اللبن
ثم قم بالتصويت


سنة المضمضة بعد شرب اللبن
صحيح البخارى – كتاب الوضوء / ترقيم العالمية 204 ، ترقيم فتح البارى 211 ، ترقيم د. البغا 208:
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ وَقُتَيْبَةُ قَالَا حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَرِبَ لَبَنًا فَمَضْمَضَ وَقَالَ إِنَّ لَهُ دَسَمًا تَابَعَهُ يُونُسُ وَصَالِحُ بْنُ كَيْسَانَ عَنْ الزُّهْرِيِّ

شرح الحديث فى فتح البارى:
حديث قتيبة هذا أحد الأحاديث التي أخرجها الأئمة الخمسة وهم الشيخان وأبو داود والنسائي والترمذي عن شيخ واحد وهو قتيبة . قوله : ( شرب لبنا ) زاد مسلم " ثم دعا بماء " . قوله : ( إن له دسما ) قال ابن بطال عن المهلب : فيه بيان علة الأمر بالوضوء مما مست النار , وذلك لأنهم كانوا ألفوا في الجاهلية قلة التنظيف فأمروا بالوضوء مما مست النار , فلما تقررت النظافة في الإسلام وشاعت نسخ . كذا قال ولا تعلق لحديث الباب بما ذكر , إنما فيه بيان العلة للمضمضة من اللبن فيدل على استحبابها من كل شيء دسم , ويستنبط منه استحباب غسل اليدين للتنظيف . قوله : ( تابعه ) أي عقيلا ( يونس ) أي ابن يزيد , وحديثه موصول عند مسلم , وحديث صالح موصول عند أبي العباس السراج في مسنده . وتابعهم أيضا الأوزاعي أخرجه المصنف في الأطعمة عن أبي عاصم عنه بلفظ حديث الباب , لكن رواه ابن ماجه من طريق بن الوليد بن مسلم قال : حدثنا الأوزاعي فذكره بصيغة الأمر " مضمضوا من اللبن " الحديث , كذا رواه الطبري من طريق أخرى عن الليث بالإسناد المذكور , وأخرج ابن ماجه من حديث أم سلمة وسهل بن سعد مثله , وإسناد كل منهما حسن والدليل على الأمر فيه للاستحباب ما رواه الشافعي عن ابن عباس راوي الحديث أنه شرب لبنا فمضمض ثم قال " لو لم أتمضمض ما باليت " . وروى أبو داود بإسناد حسن عن أنس " أن النبي شرب لبنا فلم يتمضمض ولم يتوضأ " . وأغرب ابن شاهين فجعل حديث أنس ناسخا لحديث ابن عباس , ولم يذكر من قال فيه بالوجوب حتى يحتاج إلى دعوى النسخ .

[سلسبيل]

جزاكم الله خيرا

ونستأذنكم في نقل هذه السنة ونشرها

[عمار العاني]

جزاك الله الف خير

[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]

بسم الله الرحمن الرحيم
شكرا لكم أخواني الكرام
، وأخي السلسبيل الأمر لا يحتاج لإستأذان ، ونتمني مشاركتك معنا فى نشر السسن عبر المنتديات
[email protected]

[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]

برنامج إحياء السنة النبوية - سنة عدم التنفس فى الإناء

بسم الله الرحمن الرحيم
سنة أسبوع(13)2/6/1427

قم بالعمل بسنة الأسبوع
ثم قم بالتصويت

سنة عدم النفس فى الإناء
صحيح البخارى – كتاب الوضوء /ترقيم العالمية 149 ، ترقيم فتح البارى 153 ، ترقيم د. البغا152:
حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ فَضَالَةَ قَالَ حَدَّثَنَا هِشَامٌ هُوَ الدَّسْتَوَائِيُّ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا شَرِبَ أَحَدُكُمْ فَلَا يَتَنَفَّسْ فِي الْإِنَاءِ وَإِذَا أَتَى الْخَلَاءَ فَلَا يَمَسَّ ذَكَرَهُ بِيَمِينِهِ وَلَا يَتَمَسَّحْ بِيَمِينِهِ

شرح الحديث من فتح البارى:
قوله : ( حدثنا معاذ بن فضالة ) بفتح الفاء والضاد المعجمة , وهو بصري من قدماء شيوخ البخاري . قوله : ( هو الدستوائي ) أي ابن أبي عبد الله لا ابن حسان , وهما بصريان ثقتان مشهوران من طبقة واحدة . قوله : ( عن أبيه ) أي أبي قتادة الحارث وقيل عمرو وقيل النعمان الأنصاري , فارس رسول الله , أول مشاهده أحد ومات سنة أربع وخمسين على الصحيح فيهما . قوله : ( فلا يتنفس ) بالجزم و " لا " ناهية في الثلاثة , وروي بالضم فيها على أن لا نافية . قوله : ( في الإناء ) أي داخله , وأما إذا أبانه وتنفس فهي السنة كما سيأتي في حديث أنس في كتاب الأشربة إن شاء الله تعالى . وهذا النهي للتأدب لإرادة المبالغة في النظافة , إذ قد يخرج مع النفس بصاق أو مخاط أو بخار رديء فيكسبه رائحة كريهة فيتقذر بها هو أو غيره عن شربه . قوله : ( وإذا أتى الخلاء ) أي فبال كما فسرته الرواية التي بعدها . قوله : ( ولا يتمسح بيمينه ) أي لا يستنج . وقد أثار الخطابي هنا بحثا وبالغ في التبجح به وحكى عن أبي علي بن أبي هريرة أنه ناظر رجلا من الفقهاء الخراسانيين فسأله عن هذه المسألة فأعياه جوابها , ثم أجاب الخطابي عنه بجواب فيه نظر , ومحصل الإيراد أن المستجمر متى استجمر بيساره استلزم مس ذكره بيمينه , ومتى أمسكه بيساره استلزم استجماره بيمينه وكلاهما قد شمله النهي , ومحصل الجواب أنه يقصد الأشياء الضخمة التي لا تزول بالحركة كالجدار ونحوه من الأشياء البارزة فيستجمر بها بيساره , فإن لم يجد فليلصق مقعدته بالأرض ويمسك ما يستجمر به بين عقبيه أو إبهامي رجليه ويستجمر بيساره فلا يكون متصرفا في شيء من ذلك بيمينه انتهى . وهذه هيئة منكرة بل يتعذر فعلها في غالب الأوقات , وقد تعقبه الطيبي بأن النهي عن الاستجمار باليمين مختص بالدبر , والنهي عن المس مختص بالذكر فبطل الإيراد من أصله , كذا قال . وما ادعاه من تخصيص الاستنجاء بالدبر مردود , والمس وإن كان مختصا بالذكر لكن يلحق به الدبر قياسا , والتنصيص على الذكر لا مفهوم له بل فرج المرأة كذلك , وإنما خص الذكر بالذكر لكون الرجال في الغالب هم المخاطبون والنساء شقائق الرجال في الأحكام إلا ما خص . والصواب في الصورة التي أوردها الخطابي ما قاله إمام الحرمين ومن بعده كالغزالي في الوسيط والبغوي في التهذيب أنه يمر العضو بيساره على شيء يمسكه بيمينه وهي قارة غير متحركة فلا يعد مستجمرا باليمين ولا ماسا بها , ومن ادعى أنه في هذه الحالة يكون مستجمرا بيمينه فقد غلط , وإنما هو كمن صب بيمينه الماء على يساره حال الاستنجاء .

[البلاغية]

جزاك الله خيرا

وجعله في ميزان حسناتك

ولكن أين التصويت ؟!

[البلاغية]

بوركت

وجزاك ربي خيرا على تذكير لهذه السنة

محافظة عليها ولا استطيع تركها

جعلها الله في ميزان حسناتك

وسأدعوا غيري لفعلها

من اليوم

[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]

برنامج إحياء السنة النبوية - سنة الوضوء قبل النوم

بسم الله الرحمن الرحيم
سنة الأسبوع (14) بتاريخ 9/6/1427


سنة الوضوء عند النوم

قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَتَيْتَ مَضْجَعَكَ فَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلَاةِ ثُمَّ اضْطَجِعْ عَلَى شِقِّكَ الْأَيْمَنِ ثُمَّ قُلْ اللَّهُمَّ أَسْلَمْتُ وَجْهِي إِلَيْكَ وَفَوَّضْتُ أَمْرِي إِلَيْكَ وَأَلْجَأْتُ ظَهْرِي إِلَيْكَ رَغْبَةً وَرَهْبَةً إِلَيْكَ لَا مَلْجَأَ وَلَا مَنْجَا مِنْكَ إِلَّا إِلَيْكَ اللَّهُمَّ آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ وَبِنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ فَإِنْ مُتَّ مِنْ لَيْلَتِكَ فَأَنْتَ عَلَى الْفِطْرَةِ وَاجْعَلْهُنَّ آخِرَ مَا تَتَكَلَّمُ بِهِ قَالَ فَرَدَّدْتُهَا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا بَلَغْتُ اللَّهُمَّ آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ قُلْتُ وَرَسُولِكَ قَالَ لَا وَنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ



الحديث
صحيح البخارى – كتاب الوضوء / ترقيم العالمية 239 ، ترقيم فتح البارى 247 ، ترقيم د. البغا 244
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَتَيْتَ مَضْجَعَكَ فَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلَاةِ ثُمَّ اضْطَجِعْ عَلَى شِقِّكَ الْأَيْمَنِ ثُمَّ قُلْ اللَّهُمَّ أَسْلَمْتُ وَجْهِي إِلَيْكَ وَفَوَّضْتُ أَمْرِي إِلَيْكَ وَأَلْجَأْتُ ظَهْرِي إِلَيْكَ رَغْبَةً وَرَهْبَةً إِلَيْكَ لَا مَلْجَأَ وَلَا مَنْجَا مِنْكَ إِلَّا إِلَيْكَ اللَّهُمَّ آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ وَبِنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ فَإِنْ مُتَّ مِنْ لَيْلَتِكَ فَأَنْتَ عَلَى الْفِطْرَةِ وَاجْعَلْهُنَّ آخِرَ مَا تَتَكَلَّمُ بِهِ قَالَ فَرَدَّدْتُهَا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا بَلَغْتُ اللَّهُمَّ آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ قُلْتُ وَرَسُولِكَ قَالَ لَا وَنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ



شرح الحديث فى فتح البارى:
قوله : ( أخبرنا عبد الله ) هو ابن المبارك , وسفيان هو الثوري , ومنصور هو ابن المعتمر . أن يكون مخصوصا بمن كان محدثا . ووجه مناسبته للترجمة من قوله " فإن مت من ليلتك فأنت على الفطرة " والمراد بالفطرة السنة . وقد روى هذا الحديث الشيخان وغيرهما من طرق عن البراء , وليس فيها ذكر الوضوء إلا في هذه الرواية , وكذا قال الترمذي . وقد ورد في الباب حديث عن معاذ بن جبل أخرجه أبو داود , وحديث عن على أخرجه البزار , وليس واحد منهما على شرط البخاري , وسيأتي الكلام على فوائد هذا المتن في كتاب الدعوات إن شاء الله تعالى . قوله : ( واجعلهن آخر ما تقول ) في رواية الكشميهني " من آخر " وهي تبين أنه لا يمتنع أن يقول بعدهن شيئا مما شرع من الذكر عند النوم . قوله : ( قال لا ونبيك الذي أرسلت ) قال الخطابي : فيه حجة لمن منع رواية الحديث على المعنى , قال : ويحتمل أن يكون أشار بقوله " ونبيك " إلى أنه كان نبيا قبل أن يكون رسولا , أو لأنه ليس في قوله " ورسولك الذي أرسلت " وصف زائد بخلاف قوله " ونبيك الذي أرسلت " وقال غيره ليس فيه حجة على منع ذلك , لأن لفظ الرسول ليس بمعنى لفظ النبي , ولا خلاف في المنع إذا اختلف المعنى , فكأنه أراد أن يجمع الوصفين صريحا وإن كان وصف الرسالة يستلزم وصف النبوة , أو لأن ألفاظ الأذكار توقيفية في تعيين اللفظ وتقدير الثواب , فربما كان في اللفظ سر ليس في الآخر ولو كان يرادفه في الظاهر , أو لعله أوحى إليه بهذا اللفظ فرأى أن يقف عنده , أو ذكره احترازا ممن أرسل من غير نبوه كجبريل وغيره من الملائكة لأنهم رسل لا أنبياء , فلعله أراد تخليص الكلام من اللبس , أو لأن لفظ النبي أمدح من لفظ الرسول لأنه مشترك في الإطلاق على كل من أرسل بخلاف لفظ النبي فإنه لا اشتراك فيه عرفا , وعلى هذا فقول من قال كل رسول نبي من غير عكس لا يصح إطلاقه . وأما من استدل به على أنه لا يجوز إبدال لفظ قال نبي الله مثلا في الرواية بلفظ قال رسول الله وكذا عكسه ولو أجزنا الرواية بالمعنى فلا حجة فيه , وكذا لا حجة فيه لمن أجاز الأول دون الثاني لكون الأول أخص من الثاني , لأنا نقول : الذات المخبر عنها في الرواية واحدة فبأي وصف وصفت به تلك الذات من أوصافها اللائقة بها علم القصد بالمخبر عنه ولو تباينت معاني الصفات , كما لو أبدل اسما بكنية أو كنية باسم , فلا فرق بين أن يقول الراوي مثلا عن أبي عبد الله البخاري أو عن محمد بن إسماعيل البخاري , وهذا بخلاف ما في حديث الباب فإنه يحتمل ما تقدم من الأوجه التي بيناها من إرادة التوقيف وغيره والله أعلم . ( تنبيه ) : النكتة في ختم البخاري كتاب الوضوء بهذا الحديث من جهة أنه آخر وضوء أمر به المكلف في اليقظة , ولقوله في نفس الحديث " واجعلهن آخر ما تقول " فأشعر ذلك بختم الكتاب والله الهادي للصواب . ( خاتمة ) : اشتمل كتاب الوضوء وما معه من أحكام المياه والاستطابة من الأحاديث المرفوعة على مائة وأربعة وخمسين حديثا , الموصول منها مائة وستة عشر حديثا , والمذكور منها بلفظ المتابعة وصيغة التعليق ثمانية وثلاثون حديثا , فالمكرر منها فيه وفيما مضى ثلاثة وسبعون حديثا , والخالص منها أحد وثمانون حديثا , ثلاثة منها معلقة والبقية موصولة وافقه مسلم على تخريجها سوى تسعة عشر حديثا وهي الثلاثة المعلقة وحديث ابن عباس في صفة الوضوء وحديثه توضأ مرة مرة وحديث أبي هريرة ابغني أحجارا وحديث ابن مسعود في الحجرين والروثة وحديث عبد الله بن زيد في الوضوء مرتين مرتين وحديث أنس في ادخار شعر النبي وحديث أبي هريرة في الرجل الذي سقى الكلب وحديث السائب بن يزيد في خاتم النبوة وحديث سعد وعمر في المسح على الخفين وحديث عمرو بن أمية فيه وحديث سويد بن النعمان في المضمضة من السويق وحديث أنس إذا نعس في الصلاة فليتم وحديث أبي هريرة في قصة الذي بال في المسجد وحديث ميمونة في فأرة سقطت في سمن وحديث أنس في البزاق في الثوب وفيه من الآثار الموقوفة على الصحابة والتابعين ثمانية وأربعون أثرا الموصول منها ثلاثة والبقية معلقة . والله أعلم .

[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]

برنامج إحياء السنة النبوية- سنة رواتب الصلاة

سم الله الرحمن الرحيم
سنة الأسبوع (15) بتاريخ 16/6/1427

سنة رواتب الصلاة :

قم بالعمل بالسنة التالية:
رواتب صلاة الظهر ( قبل الظهر: ركعتان أو أربعة) ( بعد الظهر: ركعتان)
رواتب صلاة المغرب( بعد المغرب: ركعتان)
رواتب صلاة العشاء( بعد العشاء : ركعتان)
رواتب صلاة الفجر( قبل الفجر : ركعتان)

ثم قم بالتصويت :

الحديث:
صحيح البخارى- كتاب الجمعة/ترقيم العالمية1109- ترقيم فتح البارى 1181 – ترقيم د. البغا1126:
حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ قَالَ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ حَفِظْتُ مِنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَشْرَ رَكَعَاتٍ رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الظُّهْرِ وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَهَا وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ فِي بَيْتِهِ وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْعِشَاءِ فِي بَيْتِهِ وَرَكْعَتَيْنِ قَبْلَ صَلَاةِ الصُّبْحِ وَكَانَتْ سَاعَةً لَا يُدْخَلُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهَا حَدَّثَتْنِي حَفْصَةُ أَنَّهُ كَانَ إِذَا أَذَّنَ الْمُؤَذِّنُ وَطَلَعَ الْفَجْرُ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ

صحيح البخارى – كتاب الجمعة/ ترقيم العالمية1110- ترقيم فتح البارى1182- ترقيم د. البغا1127:
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ شُعْبَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْتَشِرِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ لَا يَدَعُ أَرْبَعًا قَبْلَ الظُّهْرِ وَرَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الْغَدَاةِ تَابَعَهُ ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ وَعَمْرٌو عَنْ شُعْبَةَ

معني الغداة : صلاة الفجر

للمزيد من التفاصيل قم بالرجوع إلى رابط وزارة الأوقاف المغربية:
http://www.habous.gov.ma/ar/Box_Cont...x?id=155&Box=2

أو إلى مسجد أون لاين:
http://www.moschee-online.de/arabic/salah.htm

[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]

برنامج إحياء السنة النبوية- سنة الدعاء فى الثلث الأخير من الليل

بسم الله الرحمن الرحيم
سنة الأسبوع (16) بتاريخ 25/6/1427

سنة دعاء الثلث الأخير من الليل :

قم بالعمل بسنة الدعاء فى الثلث الأخير من الليل

ثم قم بالتصويت :

الحديث:
سنة الدعاء فى الثلث الآخر:
صحيح البخارى – كتاب الجمعة /ترقيم العالمية1077- ترقيم فتح البارى1145- ترقيم د. البغا 1094
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ عَنْ مَالِكٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ وَأَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْأَغَرِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَنْزِلُ رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الْآخِرُ يَقُولُ مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ

شرح الحديث فى فتح البارى
قوله : ( عن أبي سلمة وأبي عبد الله الأغر عن أبي هريرة ) في رواية عبد الرزاق عن معمر عن الزهري " أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن وأبو عبد الله الأغر صاحب أبي هريرة أن أبا هريرة أخبرهما " . قوله : ( ينزل ربنا إلى السماء الدنيا ) استدل به من أثبت الجهة وقال : هي جهة العلو , وأنكر ذلك الجمهور لأن القول بذلك يفضي إلى التحيز تعالى الله عن ذلك . وقد اختلف في معنى النزول على أقوال : فمنهم من حمله على ظاهره وحقيقته وهم المشبهة تعالى الله عن قولهم . ومنهم من أنكر صحة الأحاديث الواردة في ذلك جملة وهم الخوارج والمعتزلة وهو مكابرة , والعجب أنهم أولوا ما في القرآن من نحو ذلك وأنكروا ما في الحديث إما جهلا وإما عنادا , ومنهم من أجراه على ما ورد مؤمنا به على طريق الإجمال منزها الله تعالى عن الكيفية والتشبيه وهم جمهور السلف , ونقله البيهقي وغيره عن الأئمة الأربعة والسفيانين والحمادين والأوزاعي والليث وغيرهم , ومنهم من أوله على وجه يليق مستعمل في كلام العرب , ومنهم من أفرط في التأويل حتى كاد أن يخرج إلى نوع من التحريف , ومنهم من فصل بين ما يكون تأويله قريبا مستعملا في كلام العرب وبين ما يكون بعيدا مهجورا فأول في بعض وفوض في بعض , وهو منقول عن مالك وجزم به من المتأخرين ابن دقيق العيد , قال البيهقي : وأسلمها الإيمان بلا كيف والسكوت عن المراد إلا أن يرد ذلك عن الصادق فيصار إليه , ومن الدليل على ذلك اتفاقهم على أن التأويل المعين غير واجب فحينئذ التفويض أسلم . وسيأتي مزيد بسط في ذلك في كتاب التوحيد إن شاء الله تعالى . وقال ابن العربي : حكي عن المبتدعة رد هذه الأحاديث , وعن السلف إمرارها , وعن قوم تأويلها وبه أقول . فأما قوله ينزل فهو راجع إلى أفعاله لا إلى ذاته , بل ذلك عبارة عن ملكه الذي ينزل بأمره ونهيه , والنزول كما يكون في الأجسام يكون في المعاني , فإن حملته في الحديث على الحسي قتلك صفة الملك المبعوث بذلك , وإن حملته على المعنوي بمعنى أنه لم يفعل ثم فعل فيسمى ذلك نزولا عن مرتبة إلى مرتبة , فهي عربية صحيحة انتهى . والحاصل أنه تأوله بوجهين : إما بأن المعنى ينزل أمره أو الملك بأمره , وإما بأنه استعارة بمعنى التلطف بالداعين والإجابة لهم ونحوه . وقد حكى أبو بكر بن فورك أن بعض المشايخ ضبطه بضم أوله على حذف المفعول أي ينزل ملكا , ويقويه ما رواه النسائي من طريق الأغر عن أبي هريرة وأبي سعيد بلفظ " إن الله يمهل حتى يمضي شطر الليل , ثم يأمر مناديا يقول : هل من داع فيستجاب له " الحديث . وفي حديث عثمان بن أبي العاص " ينادي مناد هل من داع يستجاب له " الحديث . قال القرطبي : وبهذا يرتفع الإشكال , ولا يعكر عليه ما في رواية رفاعة الجهني " ينزل الله إلى السماء الدنيا فيقول : لا يسأل عن عبادي غيري " لأنه ليس في ذلك ما يدفع التأويل المذكور . وقال البيضاوي : ولما ثبت بالقواطع أنه سبحانه منزه عن الجسمية والتحيز امتنع عليه النزول على معنى الانتقال من موضع إلى موضع أخفض منه , فالمراد نور رحمته , أي ينتقل من مقتضى صفة الجلال التي تقتضي الغضب والانتقام إلى مقتضى صفة الإكرام التي تقتضي الرأفة والرحمة . قوله : ( حين يبقى ثلث الليل الآخر ) برفع الآخر لأنه صفة الثلث , ولم تختلف الروايات عن الزهري في تعيين الوقت , واختلفت الروايات عن أبي هريرة وغيره , قال الترمذي : رواية أبي هريرة أصح الروايات في ذلك , ويقوي ذلك أن الروايات المخالفة اختلف فيها على رواتها , وسلك بعضهم طريق الجمع وذلك أن الروايات انحصرت في ستة أشياء : أولها هذه , ثانيها إذا مضى الثلث الأول , ثالثها الثلث الأول أو النصف , رابعها النصف , خامسها النصف أو الثلث الأخير , سادسها الإطلاق . فأما الروايات المطلقة فهي محمولة على المقيدة , وأما التي بأو فإن كانت أو للشك فالمجزوم به مقدم على المشكوك فيه , وإن كانت للتردد بين حالين فيجمع بذلك بين الروايات بأن ذلك يقع بحسب اختلاف الأحوال لكون أوقات الليل تختلف في الزمان وفي الآفاق باختلاف تقدم دخول الليل عند قوم وتأخره عند قوم . وقال بعضهم يحتمل أن يكون النزول يقع في الثلث الأول والقول يقع في النصف وفي الثلث الثاني , وقيل يحمل على أن ذلك يقع في جميع الأوقات التي وردت بها الأخبار , ويحمل على أن النبي أعلم بأحد الأمور في وقت فأخبر به , ثم أعلم به في وقت آخر فأخبر به , فنقل الصحابة ذلك عنه والله أعلم . قوله : ( من يدعوني إلخ ) لم تختلف الروايات على الزهري في الاقتصار على الثلاثة المذكورة وهي الدعاء والسؤال والاستغفار , والفرق بين الثلاثة أن المطلوب إما لدفع المضار أو جلب المسار , وذلك إما ديني وإما دنيوي , ففي الاستغفار إشارة إلى الأول , والسؤال إشارة إلى الثاني , وفي الدعاء إشارة إلى الثالث . وقال الكرماني : يحتمل أن يقال الدعاء ما لا طلب فيه نحو يا الله , والسؤال الطلب , وأن يقال المقصود واحد وإن اختلف اللفظ انتهى . وزاد سعيد عن أبي هريرة " هل من تائب فأتوب عليه " وزاد أبو جعفر عنه " من ذا الذي يسترزقني فأرزقه , من ذا الذي يستكشف الضر فأكشف عنه " وزاد عطاء مولى أم صبية عنه " ألا سقيم يستشفي فيشفى " ومعانيها داخلة فيما تقدم . وزاد سعيد بن مرجانة عنه " من يقرض غير عديم ولا ظلوم " وفيه تحريض على عمل الطاعة , وإشارة إلى جزيل الثواب عليها . وزاد حجاج بن أبي منيع عن جده عن الزهري عند الدارقطني في آخر الحديث " حتى الفجر " وفي رواية يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عند مسلم " حتى ينفجر الفجر " وفي رواية محمد بن عمرو عن أبي سلمة " حتى يطلع الفجر " وكذا اتفق معظم الرواة على ذلك , إلا أن في رواية نافع بن جبير عن أبي هريرة عند النسائي " حتى ترجل الشمس " وهي شاذة . وزاد يونس في روايته عن الزهري في آخره أيضا " ولذلك كانوا يفضلون صلاة آخر الليل على أوله " أخرجها الدارقطني أيضا . وله من رواية ابن سمعان عن الزهري ما يشير إلى أن قائل ذلك هو الزهري . وبهذه الزيادة تظهر مناسبة ذكر الصلاة في الترجمة ومناسبة الترجمة التي بعد هذه لهذه . قوله : ( فأستجيب ) بالنصب على جواب الاستفهام وبالرفع على الاستئناف , وكذا قوله ( فأعطيه , واغفر له ) وقد قرئ بهما في قوله تعالى ( من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له ) الآية . وليست السين في قوله تعالى " فأستجيب " للطلب بل أستجيب بمعنى أجيب , وفي حديث الباب من الفوائد تفضيل صلاة آخر الليل على أوله , وتفضيل تأخير الوتر لكن ذلك في حق من طمع أن ينتبه , وأن آخر الليل أفضل للدعاء والاستغفار , ويشهد له قوله تعالى ( والمستغفرين بالأسحار ) وأن الدعاء في ذلك الوقت مجاب , ولا يعترض على ذلك بتخلفه عن بعض الداعين لأن سبب التخلف وقوع الخلل في شرط من شروط الدعاء كالاحتراز في المطعم والمشرب والملبس أو لاستعجال الداعي أو بأن يكون الدعاء بإثم أو قطيعة رحم , أو تحصل الإجابة ويتأخر وجود المطلوب لمصلحة العبد أو لأمر يريده الله .

تقرير النشر الأسبوعي لسنة الرسول:
http://islamschool.org/board/viewtopic.php?p=805#805

[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]

برنامج إحياء السنة النبوية- سنة صلاة الجنازة

بسم الله الرحمن الرحيم
سنة الأسبوع (17) بتاريخ 3/7/1427- سنة الصلاة على الجنازة والوقوف عليها حتى تدفن
﴿لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرًا ﴾ (الأحزاب: 21).

قم بالعمل بالسنة التالية ، ثم قم بالتصويت :
"مَنْ شَهِدَ الْجَنَازَةَ حَتَّى يُصَلِّيَ فَلَهُ قِيرَاطٌ وَمَنْ شَهِدَ حَتَّى تُدْفَنَ كَانَ لَهُ قِيرَاطَانِ قِيلَ وَمَا الْقِيرَاطَانِ قَالَ مِثْلُ الْجَبَلَيْنِ الْعَظِيمَيْنِ"

الحديث
صحيح البخارى – كتاب الجنائز / ترقيم العالمية 1240- ترقيم فتح البارى 1325- ترقيم د.البغا 1261:
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ قَالَ قَرَأْتُ عَلَى ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ح حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شَبِيبِ بْنِ سَعِيدٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ وَحَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ الْأَعْرَجُ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ شَهِدَ الْجَنَازَةَ حَتَّى يُصَلِّيَ فَلَهُ قِيرَاطٌ وَمَنْ شَهِدَ حَتَّى تُدْفَنَ كَانَ لَهُ قِيرَاطَانِ قِيلَ وَمَا الْقِيرَاطَانِ قَالَ مِثْلُ الْجَبَلَيْنِ الْعَظِيمَيْنِ

كيفية صلاة الجنازة؟
يكبر الإمام أربع تكبيرات , يقرأ بعد التكبيرة الأولى الفاتحة بعد أن يتعوذ ، وبعد التكبيرة الثانية يصلي على النبي كما يفعل في التشهد , أي يقول : (( اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد , اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد )) وإن اقتصر على قوله : (اللهم صلِّ على محمد ) فإنه يجوز .


ثم بعد التكبيرة الثالثة يدعو للميت بما ورد من أدعية , ومن ذلك قول : (( اللهم اغفر له وارحمه ، وعافه واعفُ عنه ، ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدَنَس , وأبدله داراً خيراً من داره , وأهلاً خيراً من أهله , وزوجاً خيراً من زوجه ، وأدخله الجنة , وأعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار )) 17.
أما السَّقط وهو من كان عمره 4 أشهر فأكثر ، فإنه يدعى لوالديه بالمغفرة والرحمة ، لقوله : (( والسَّقط يُصلى عليه ويُدْعى لوالديه بالمغفرة والرحمة ))18 .
ثم بعد التكبيرة الرابعة يسكت قليلاً ، ثم يُسَلم عم يمينه تسليمة واحدة ، لفعله 19 ، ويجوز أن يسلم تسليمة ثانية عن يساره 20.
* يسن أن يرفع المصلى يديه مع كل تكبيرة ، لفعله 21 .
* من فاته بعض التكبير مع الإمام فانه يُتابع الإمام ، مثلاً : إذا دخل مع الإمام في التكبيرة الثالثة ، فانه يدعو للميت ثم بعد التكبيرة الرابعة يكبر فيقرأ الفاتحة ثم يكبر فيصلي على النبي ثم يُسَلم ، إذا أمكنه ذلك قبل رفع الجنازة ، وإلاّ سلم مع الإمام ولا شيء عليه .
* من فاتته الصلاة على الميت جاز له أن يصلي على القبر ، أي يجعل القبر بينه وبين القبلة ويصلي عليه كما يصلي على الجنازة [ كما في صورة 18 ] ، لفعله . 22
* تستحب الصلاة على الغائب ، أي الذي يموت في بلاد أخرى ، إذا لم يُصَل عليه هناك .

المصدر الشرح الفقهي المصور بموقع صيد الفوائد
http://www.saaid.net/rasael/janasah/index.htm

[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]

برنامج إحياء السنة النبوية- سنة القيام للجنازة

سم الله الرحمن الرحيم
سنة الأسبوع ( 18 ) بتاريخ 10/7/1427- سنة القيام للجنازة

﴿لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرًا ﴾ (الأحزاب: 21).

قم بالعمل بالسنة التالية ، ثم قم بالتصويت :
سنة القيام للجنازة
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا رَأَى أَحَدُكُمْ جِنَازَةً فَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَاشِيًا مَعَهَا فَلْيَقُمْ حَتَّى يُخَلِّفَهَا أَوْ تُخَلِّفَهُ أَوْ تُوضَعَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُخَلِّفَهُ


صحيح البخارى – كتاب الجنائز / ترقيم العالمية 1229- ترقيم فتح البارى 1313- ترقيم د. البغا 1250:
حَدَّثَنَا آدَمُ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي لَيْلَى قَالَ كَانَ سَهْلُ بْنُ حُنَيْفٍ وَقَيْسُ بْنُ سَعْدٍ قَاعِدَيْنِ بِالْقَادِسِيَّةِ فَمَرُّوا عَلَيْهِمَا بِجَنَازَةٍ فَقَامَا فَقِيلَ لَهُمَا إِنَّهَا مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ أَيْ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ فَقَالَا إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّتْ بِهِ جِنَازَةٌ فَقَامَ فَقِيلَ لَهُ إِنَّهَا جِنَازَةُ يَهُودِيٍّ فَقَالَ أَلَيْسَتْ نَفْسًا وَقَالَ أَبُو حَمْزَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ عَمْرٍو عَنْ ابْنِ أَبِي لَيْلَى قَالَ كُنْتُ مَعَ قَيْسٍ وَسَهْلٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا فَقَالَا كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ زَكَرِيَّاءُ عَنْ الشَّعْبِيِّ عَنْ ابْنِ أَبِي لَيْلَى كَانَ أَبُو مَسْعُودٍ وَقَيْسٌ يَقُومَانِ لِلْجَنَازَةِ

صحيح البخارى – كتاب الجنائز/ ترقيم العالمية 1225- ترقيم فتح البارى 1308- ترقيم د. البغا 1246:
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا عَنْ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا رَأَى أَحَدُكُمْ جِنَازَةً فَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَاشِيًا مَعَهَا فَلْيَقُمْ حَتَّى يُخَلِّفَهَا أَوْ تُخَلِّفَهُ أَوْ تُوضَعَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُخَلِّفَهُ

صحيح البخارى – كتاب الجنائز/ ترقيم العالمية 1227- ترقيم فتح البارى 1310- ترقيم د. البغا 1248:
حَدَّثَنَا مُسْلِمٌ يَعْنِي ابْنَ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا هِشَامٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا رَأَيْتُمْ الْجَنَازَةَ فَقُومُوا فَمَنْ تَبِعَهَا فَلَا يَقْعُدْ حَتَّى تُوضَعَ

شرح الحديث 1310 فى فتح البارى:
قوله : ( حدثنا مسلم ) هو ابن إبراهيم , وهشام هو الدستوائي , ويحيى هو ابن أبي كثير , وحديث أبي سعيد هذا أبين سياقا من حديث عامر بن ربيعة , وهو يوضح أن المراد بالغاية المذكورة من كان معها أو مشاهدا لها , وأما من مرت به فليس عليه من القيام إلا قدر ما تمر عليه أو توضع عنده بأن يكون بالمصلى مثلا . وروى أحمد من طريق سعيد بن مرجانة عن أبي هريرة مرفوعا " من صلى على جنازة ولم يمش معها فليقم حتى تغيب عنه , وإن مشى معها فلا يقعد حتى توضع " وفي هذا السياق بيان لغاية القيام , وأنه لا يختصن بمن مرت به , ولفظ القيام يتناول من كان قاعدا , فأما من كان راكبا فيحتمل أن يقال ينبغي له أن يقف ويكون الوقوف في حقه كالقيام في حق القاعد , واستدل بقوله " فإن لم يكن معها " على أن شهود الجنازة لا يجب على الأعيان .

تقرير النشر الأسبوعي لسنة الرسول:
http://islamschool.org/board/viewtopic.php?p=805#805

[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]

تعليق1

هذا تعليق منقول عن العضو " أبو سلمي " من ملتقي أهل الحديث
http://www.ahlalthar.com/vb/showthread.php?t=2122
_

قال محدث العصر ومحيي السنة شيخنا محمد ناصر الدين الألباني - – في " أحكام الجنائز ":

55 - والقيام لها منسوخ ، وهو على نوعين :

أ - قيام الجالس إذا مرت به .

ب - وقيام المشيع لها عند انتهائها إلى القبر حتى توضع على الارض . والدليل على ذلك حديث علي ، وله ألفاظ :

الاول : " قام رسول الله للجنازة فقمنا،ثم جلس فجلسنا" .أخرجه مسلم (3/ 59) وابن ماجه (1/ 468) والطحاوي (1/383) والطيالسي ( 150 ) وأحمد رقم ( 631 ، 1094 ، 1167 ) .

الثاني : " كان يقوم في الجنائز ، ثم جلس بعد " . رواه مالك ( 1 / 332 ) وعنه الشافعي في " الام " ( 1 / 247 ) وأبو داود ( 2 / 64 ) .

الثالث :من طريق واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ قال:"شهدت جنازة في بني سلمة، فقمت، فقال لي نافع بن جبير: اجلس فإني سأخبرك في هذا بثبت ثنى مسعود بن الحكم الزرقي أنه سمع علي بن أبي طالب برحبة الكوفة وهو يقول : " كان رسول الله أمرنا بالقيام في الجنازة ، ثم جلس بعد ذلك ، وأمرنا بالجلوس".أخرجه الشافعي وأحمد (627) والطحاوي (1/282) وابن حبان في " صحيحه " هذا الوجه بلفظ آخر وهو .

الرابع : " قام رسول الله مع الجنائز حتى توضع ، وقام الناس معه ، ثم قعد بعد ذلك ، وأمر هم بالقعود " . الخامس : من طريق اسماعيل بن مسعود بن الحكم الزرقي عن أبيه قال : " شهدت جنازة بالعراق ، فرأيت رجالا قياما ينتظرون أن توضع ، ورأيت علي ابن أبي طالب يشير إليهم أن اجلسوا ، فإن النبي قد أمرنا بالجلوس بعد القيام " . أخرجه الطحاوي ( 1 / 282 ) بسند حسن . اهـ .



آمين

[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]

برنامج إحياء السنة النبوية- سنة صيام التطوع

بسم الله الرحمن الرحيم
سنة الأسبوع ( 19 ) بتاريخ 17/7/1427- سنة صيام التطوع

﴿لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرًا ﴾ (الأحزاب: 21).

قم بالعمل بسنة صيام التطوع ، ثم قم بالتصويت

فضل وفوائد صيام التطوع:

عن أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : قال الله عز و جل (( كل عمل ابن آدم له إلا الصيام فإنه لى و أنا أجزى به , و الصيام جُنة فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب ولا يجهل فإن شاتمة أحد او قاتلة أحد فليقل إنى صائم , مرتين , و الذى نفسى بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله يوم القيامة من ريح المسك , و للصائم فرحتان يفرحهما : إذا أفطر فرح بفطرة , و إذا لقى ربه فرح بصومه )) ::: رواة أحمد و مسلم و النسائى ::: , و عن عبد الله بن عمرو رضى الله عنهما ان النبى صلى الله عليه و سلم قال (( الصيام و القرآن يشفعان للعبد يوم القيامة , يقول الصيام : أى رب منعته الطعام و الشهوات بالنهار فشفعنى فية و يقول القرآن : منعته النوم بالليل فشفعنى فية فيشفعان )) , و عن أبى امامة رضى الله عنه قال : أتيت رسول الله صلى الله عليه و سلم فقلت : مُرنى بعمل يدخلنى الجنة , فقال : عليك بالصوم فإنه لا عدل له )) ::: رواة أحمد و النسائى و الحاكم و صححه ::: , و عن أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه قال : ان النبى صلى الله عليه و سلم قال (( لا يصوم عبد يوماً فى سبيل الله إلا باعد الله بذلك اليوم النار عن وجهه سبعين خريفاً )) ::: رواة الجماعة إلا أبا داوود ::: , و عن سهل بن سعد رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه و سلم قال (( إن للجنه باباً يقال له الريان , يقال يوم القيامة : أين الصائمون ؟ فإذا دخل آخرهم أُغلق ذلك الباب )) ::: رواة البخارى و مسلم :::

حَدَّثَنَا عَبْدَانُ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ بَيْنَا أَنَا أَمْشِي مَعَ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ مَنْ اسْتَطَاعَ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ
صحيح البخارى – كتاب الصوم – ترقيم العالمية 1772- ترقيم فتح البارى 1905- ترقيم د البغا 1806:


من مواعيد صيام التطوع
صوم يومى الاثنين, والخميس :- عن ابى هريرة : عن النبى كان اكثر ما يصوم الاثنين , والخميس, فقيل له فقال (( ان الاعمال تعرض كل اتنين وخميس , فيغفر الله لكل مسلم , او لكل مؤمن , إلا المتهاجرين فيقول: اخرهما )) ::: رواه احمد بسند صحيح ::: و فى صحيح مسلم : انه سئل عن صوم يوم الاتنين ؟ فقال ( ذلك يوم ولدت فيه, وانزل على فيه ) أى نزل الوحى على فيه.

- صيام ثلاثه ايام , من كل شهر:-
قال أبو ذر الغفارى رضى الله عنه: (( امرنا الرسول الله نصوم من الشهر ثلاثه ايام البيض : ثلاثه عشرة : اربعه عشرة : خمسه عشر . و قال: هى كصوم الدهر)) ::: رواه النسائى ::: , وصححه ابن حبان. وجاء عنه : انه كان يصوم من الشهر : السبت , والاحد , والاثنين , ومن الشهر الاخر: الثلاثاء , الاربعاء , والخميس , وأنه كان يصوم من غرة كل هلال , ثلاثه ايام . وأنه كان يصوم : الخميس , من اول الشهر , والاثنين الذى يليه , والاثنين الذى يليه.

- صيام يوم وفطر يوم:-

عن ابى سلمه بن عبد الرحمن , عن عبد الله بن عمرو قال : قال لى رسول الله ( لقد اُخبرت انك تقوم الليل وتصوم النهار )) قال . قلت يا رسول الله . نعم قال (( فصم , وافطر , وصل ونم , فان لجسدك عليك حق , وان لزوجك عليك حقا , وان لزورك عليك حقا , وان بحسبك ان تصوم من كل شهر ثلاثه ايام , قال : فشددت فشدد على . قال: فقلت يا رسول الله : قال (( فصم من كل جمعه ثلاثه ايام )) قال: فشددت فشدد على . قال : فقلت : يا رسول الله انى اجد قوة , قال: صم صوم نبى الله داود, ولا تزد عليه , قلت يا رسول الله , وما كان صيام داود ؟ قال : (( كان يصوم يوما, ويفطر يوما )) ::: رواه احمد ::: , وغيره. وراوه ايضا عن ابن عبد لله بن عمرو قال : قال رسول الله : (( احب الصيام الى الله صيام دواد , واحب الصلاه الى الله صلاه داود , كان ينام نصفه , ويقوم ثلثه , وينام سدسه , وكان يصوم يوماً. ويفطر يوماً ))

المصدر:
http://www.ar-tr.com/ramadan/ramdan5.php

[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]

برنامج إحياء السنة النبوية- إكرام الجار

بسم الله الرحمن الرحيم
﴿لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرًا ﴾ (الأحزاب: 21).

سنة الأسبوع ( 20) بتاريخ 24/7/1427- إكرام الجار

قم بإكرام جارك ثم قم بالتصويت
قال الله تعالى: (وَاِعبِدوا اللَهَ وَلا تُشرِكوا بِهِ شَيئاً وَبِالوالِدَينِ إِحساناً وَبِذي القُربى وَاليَتامى وَالمَساكين وَالجارُ ذي القُربى وَالجارُ الجَنِب).
_
الحديث الأول فى إكرام الجار:
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ قَالَ حَدَّثَنِي سَعِيدٌ الْمَقْبُرِيُّ عَنْ أَبِي شُرَيْحٍ الْعَدَوِيِّ قَالَ سَمِعَتْ أُذُنَايَ وَأَبْصَرَتْ عَيْنَايَ حِينَ تَكَلَّمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيُكْرِمْ جَارَهُ وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ جَائِزَتَهُ قَالَ وَمَا جَائِزَتُهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ يَوْمٌ وَلَيْلَةٌ وَالضِّيَافَةُ ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ فَمَا كَانَ وَرَاءَ ذَلِكَ فَهُوَ صَدَقَةٌ عَلَيْهِ وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْراً أَوْ لِيَصْمُتْ ( أخرجه البخارى)
شرح الحديث فى فتح البارى:
قوله: (فلا يؤذ جاره) في حديث أبي شريح " فليكرم جاره " وقد أخرج مسلم حديث أبي هريرة من طريق الأعمش عن أبي صالح بلفظ " فليحسن إلى جاره " وقد ورد تفسير الإكرام والإحسان للجار وترك أذاه في عدة أحاديث أخرجها الطبراني من حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده والخرائطي في مكارم الأخلاق من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وأبو الشيخ في " كتاب التوبيخ " من حديث معاذ بن جبل " قالوا يا رسول الله ما حق الجار على الجار؟ قال: إن استقرضك أقرضته، وإن استعانك أعنته، وإن مرض عدته، وإن احتاج أعطيته، وإن افتقر عدت عليه، وإن أصابه خير هنيته، وإن أصابته مصيبة عزيته، وإذا مات اتبعت جنازته، ولا تستطيل عليه بالبناء فتحجب عنه الريح إلا بإذنه، ولا تؤذيه بريح قدرك إلا أن تغرف له، وإن اشتريت فاكهة فأهد له، وإن لم تفعل فأدخلها سرا ولا تخرج بها ولدك ليغيظ بها ولده " وألفاظهم متقاربة، والسياق أكثره لعمرو بن شعيب.
وفي حديث بهز بن حكيم " وإن أعوز سترته " وأسانيدهم واهية لكن اختلاف مخارجها يشعر بأن الحديث أصلا.
ثم الأمر بالإكرام يختلف باختلاف الأشخاص والأحوال، فقد يكون فرض عين وقد يكون فرض كفاية وقد يكون مستحبا، ويجمع الجميع أنه من مكارم الأخلاق.
قوله: (ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه) زاد في حديث أبي شريح " جائزته.
قال: وما جائزته يا رسول الله؟ قال: يوم وليلة، والضيافة ثلاثة أيام " الحديث وسيأتي شرحه بعد نيف وخمسين بابا في " باب إكرام الضيف " إن شاء الله تعالى.
-
الحديث الثاني فى إكرام الجار:
حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ح و حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا شَبَابَةُ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ حَدَّثَنَا أَبُو عِمْرَانَ قَالَ سَمِعْتُ طَلْحَةَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ لِي جَارَيْنِ فَإِلَى أَيِّهِمَا أُهْدِي قَالَ إِلَى أَقْرَبِهِمَا مِنْكِ بَابًا ( أخرجه البخارى)

شرح الحديث فى فتح البارى:
قوله : ( حدثنا حجاج ) هو ابن منهال , وقد روى البخاري لحجاج بن محمد بواسطة , واشتركا في الرواية عن شعبة , لكنه سمع من ابن منهال دون ابن محمد . قوله : ( وحدثنا علي ) كذا للأكثر غير منسوب , وفي رواية ابن السكن وكريمة علي بن عبد الله , ولابن شبويه علي بن المديني . ورجح أبو علي الجياني أنه علي بن سلمة اللبقي بفتح اللام والموحدة بعدها قاف , وبه جزم الكلاباذي وابن طاهر , وهو الذي ثبت في رواية المستملي , وهذا يشعر بأن البخاري لم ينسبه وإنما نسبه من نسبه من الرواة بحسب ما ظهر له فإن كان كذلك فالأرجح أنه ابن المديني لأن العادة أن الإطلاق إنما ينصرف لمن يكون أشهر وابن المديني أشهر من اللبقي , ومن عادة البخاري إذا أطلق الرواية عن علي إنما يقصد به علي بن المديني . ( تنبيه ) : ساق المتن هنا على لفظ علي المذكور , وقد أخرجه المصنف في كتاب الأدب عن حجاج ابن منهال وحده وساقه هناك على لفظه . قوله : ( حدثنا أبو عمران ) هو الجوني . قوله : ( سمعت طلحة بن عبد الله ) جزم المزي بأنه ابن عثمان بن عبيد الله بن معمر التيمي , وقال بعضهم هو طلحة ابن عبد الله الخزاعي لأن عبد الرحمن بن مهدي روى عن الثوري عن سعد بن إبراهيم عن طلحة بن عبد الله عن عائشة حديثا غير هذا , ويترجح ما قال المزي بأن المصنف أخرج حديث الباب في الهبة من طريق غندر عن شعبة فقال " طلحة بن عبد الله رجل من بني تيم بن مرة " وليس لطلحة بن عبد الله في البخاري سوى هذا الحديث , وسيأتي الكلام عليه مستوفى في كتاب الأدب إن شاء الله تعالى . والجوار بضم الجيم وبكسرها . وقوله " قال إلى أقربهما " يروى " قال أقربهما " بحذف حرف الجر , وهو بالرفع ويجوز الجر على إبقاء عمل حرف الجر بعد حذفه أي أقرب الجارين , قال ابن بطال : لا حجة في هذا الحديث لمن أوجب الشفعة بالجوار لأن عائشة إنما سألت عمن تبدأ به من جيرانها بالهدية فأخبرها بأن الأقرب أولى , وأجيب بان وجه دخوله في الشفعة أن حديث أبي رافع يثبت شفعة الجوار فاستنبط من حديث عائشة تقديم الأقرب على الأبعد للعلة في مشروعية الشفعة لما يحصل من الضرر بمشاركة الغير الأجنبي بخلاف الشريك في نفس الدار واللصيق للدار . ( خاتمة ) : جميع ما في الشفعة ثلاثة أحاديث موصولة . الأول منها مكرر والآخران انفرد بهما المصنف عن مسلم . وفيه من الآثار اثنان غير قصة المسور وأبي رافع مع سعد وهي موصولة . والله أعلم .
_-

للمزيد من الأحاديث فى حقوق الجار قم بالرجوع للمصادر التالية :
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewc...BID=12&CID=530

http://www.al-eman.com/Islamlib/view...?BID=260&CID=1

[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]

برنامج إحياء السنة النبوية - الصيام فى شعبان

بسم الله الرحمن الرحيم
سنة الأسبوع ( 21) بتاريخ 1/8/1427- سنة الصيام فى شهر شعبان

﴿لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرًا ﴾ (الأحزاب: 21).

قم بالعمل بسنة "الصيام فى شهر شعبان" ثم قم بالتصويت

أخرج أبو داود والنسائي وغيرهما بسند حسنه الشيخ الألباني-رحم الله الجميع- من حديث أسامة بن زيد-- ، قال: قلت يا رسول الله: لم أرك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان،قال:" ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان،وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين،فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم".

قال السِّنْدِي--:قيل وما معنى هذا مع أنه ثبت في الصحيحين أن الله تعالى يرفع إليه عمل الليل قبل النهار، وعمل النهار قبل الليل؟!، قلت(أي السندي):يحتمل أمران:أحدهما:أن أعمال العباد تعرض على الله تعالى كل يوم،ثم تعرض عليه أعمال الجمعة كل اثنين وخميس،ثم تعرض عليه أعمال السنة في شعبان فتعرض عرضا بعد عرض،ولكل عرض حكمة يُطْلِعُ عليها من شاء من خلقه أو يستأثر بها عنده مع أنه تعالى لا يخفى عليه من أعمالهم خافية.
ثانيهما: أن المراد أنها تعرض في اليوم تفصيلا ثم في الجمعة جملة أو بالعكس.

وأخرج البخاري ومسلم-رحمهما الله- في صحيحيهما من حديث عمران بن حصين-- أن النبي--قال له أو لآخر: "أصمت من سرر شعبان". قال:لا . قال:"فإذا أفطرت فصم يومين".
والسرر هنا كما قال جمهور أهل اللغة- تعالى-هو آخر الشهر، وهو الصحيح.(وستأتي إن شاء الله مسألة حكم تقدم رمضان بصيام يوم أو يومين).
وهذا الحديث فيه إشارة إلى فضيلة الصوم في شعبان،وأن صوم يوم يعدل صوم يومين في غيره،أخذا من قوله في الحديث:"فصم يومين مكانه" يعني مكان اليوم الذي فوته من صيام شعبان، كما قال الحافظ ابن حجر نقلا عن القرطبي-رحم الله الجميع-.

لذا يستحب أن يكون من عادة الإنسان أن يصوم أواخر كل شهر، فلا يعارضه النهي عن تقدم رمضان بيوم أو يومين كما قال الحافظ-- في الفتح،(وستأتي هذه المسألة -بإذن الله تعالى-).

ومن فضائل الصيام في هذا الشهر ما جاء عن أبي داود وغيره
-- بسند صحيح عن أم المؤمنين عائشة--،قالت: "كان أحب الشهور إليه أن يصوم شعبان ثم يصله برمضان".
وأخرج البخاري ومسلم-رحمهما الله- في صحيحيهما من حديث أم المؤمنين عائشة –-قالت:كان رسول الله-- يصوم حتى نقول لا يفطر ، ويفطر حتى نقول لا يصـوم ، وما رأيت
رسول الله- -استكمل صيام شهر إلا رمضان ،وما رأيته أكثر صياما منه في شعبان.
وفي رواية عنها--(في الصحيحين أيضا):لم يكن النبي --يصوم شهرا أكثر من شعبان،وكان يصوم شعبان كله ، وكان يقول: "خذوا من العمل ما تطيقون ........".
وفي رواية عند مسلم--:كان يصوم شعبان إلا قليلا .

قال ابن رجب--:"قيل في صوم شعبان أن صيامه كالتمرين على صيام رمضان ؛ لئلا يدخل في صوم رمضان على مشقة وكلفة ، بل يكون قد تمرن على الصيام واعتاده ، ووجد بصيام شعبان قبله حلاوة الصيام ولذته ، فيدخل في صيام رمضان بقوة ونشاط".

وهذا الإكثار من الصيام في شهر شعبان يدل على فضيلة هذه العبادة في هذا الشهر ، والمقصود صيام أكثر الشهر،لا كله ،كما هو ظاهر الروايات ، فقد نقل الترمذي عن ابن المبارك أنه جائز في كلام العرب إذا صام أكثر الشهر أن يقول صام الشهر كله ، ويقال:قام فلان ليلته أجمع ولعله قد تعشى واشتغل ببعض أمره.
والدليل على ذلك ما رواه مسلم-- في صحيحه أن عبد الله بن شقيق--سأل أم المؤمنين عائشة--:هل كان النبي
--يصوم شهرا معلوما سوى رمضان؟. قالت: لا والله ،إن صام شهرا معلوما سوى رمضان حتى مضى لوجهه (وفي رواية: حتى مضى لسبيله)ولا أفطره حتى يصيب منه(وفي رواية: ولا أفطره كله حتى يصوم منه)، (وفي رواية: وما رأيته صام شهرا كاملا منذ قدم المدينة إلا أن يكون رمضان).
وأخرج البخاري ومسلم-رحمهما الله-في صحيحيهما من حديث ابن عباس --قال: ما صام رسول الله--شهرا كاملا قط غير رمضان............الحديث.

أخرج البخاري--في صحيحه من حديث أبي هريرة--مرفوعا:"لا يتقدمن أحدكم رمضان بصوم يوم أو يومين إلا أن يكون رجل كان يصوم صومه فليصم ذلك اليوم".

قال ابن حجر--: أي لا يتقدم رمضان بصوم يوم يعد منه بقصد الاحتياط له،فإن صومه مرتبط بالرؤية فلا حاجة إلى التكلف.....قال العلماء: معنى الحديث لا تستقبلوا رمضان بصيام على نية الاحتيـاط لرمضـان،قال الترمذي لما أخرجه: العمل على هذا عند أهل العلم ، كرهوا أن يتعجل الرجل بصيام قبل دخول رمضان لمعنى رمضان......ومعنى الاستثناء:أن من كان له ورد فقد أذن له فيه ؛لأنه اعتاده وألفه،وتركُ المألوفِ شديدٌ، وليس ذلك من استقبال رمضان في شئ، ويلتحق بذلك القضاء والنذر لوجوبهما، قال بعض العلماء يستثنى القضاء والنذر بالأدلة القطعية على وجوب الوفاء بهما فلا يبطل القطعي بالظن.أ.هـ كلامه--.


المصدر:
http://saaid.net/mktarat/12/8-7.htm

[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]

برنامج إحياء السنة النبوية- قراءة سورة الإخلاص والمعوذتين قبل النوم

بسم الله الرحمن الرحيم
سنة الأسبوع ( 22) بتاريخ 8/8/1427- سنة قراءة سورة الإخلاص والمعوذتين قبل النوم
﴿لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرًا ﴾ (الأحزاب: 21).
قم بالعمل بسنة "قراءة سورة الإخلاص والمعوذتين قبل النوم"ثم قم بالتصويت


عن عائشة ، أن النبي ـ ـ كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما ، فقرأ فيهما: (( قل هو الله أحد )) و (( قل أعوذ برب الفلق )) و (( قل أعوذ برب الناس )) ، ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده ، يبدأ بهما على رأسه ووجهه ، وما أقبل من جسده ، يفعل ذلك ثلاث مرات. [ رواه البخاري: 5017]


المصدر:
http://www.alsadea.com/vb/showthread.php?t=141

[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]

برنامج إحياء السنة النبوية-التكبير والتسبيح عند المنام

سم الله الرحمن الرحيم
سنة الأسبوع ( 23) بتاريخ 15/8/1427- التكبير والتسبيح عند المنام
﴿لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرًا ﴾ (الأحزاب: 21).

قم بالعمل بسنة "التكبير والتسبيح عند المنام "ثم قم بالتصويت

عن علي ، أن رسول الله ـ ـ قال حين طلبت منه فاطمة ـ ـ خادمًا: (( ألا أدلكما على ما هو خير لكما من خادم ؟ إذا أويتما إلى فراشكما ، أو أخذتما مضاجعكما ، فكبرا أربعًا وثلاثين ، وسبحا ثلاثًا وثلاثين ، واحمدا ثلاثًا وثلاثين. فهذا خير لكما من خادم )) [متفق عليه: 6318 – 6915]

تقرير النشر الأسبوعى لسنة الرسول
http://islamschool.org/board/viewtopic.php?t=234

[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]

برنامج إحياء السنة النبوية-الدعاء حين الإستيقاظ أثناء النوم

بسم الله الرحمن الرحيم
سنة الأسبوع ( 24) بتاريخ 22/8/1427- الدعاء حين الاستيقاظ أثناء النوم
﴿لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرًا ﴾ (الأحزاب: 21).

قم بالعمل بسنة "الدعاء حين الاستيقاظ أثناء النوم "ثم قم بالتصويت

عن عبادة بن الصامت ، عن النبي ـ ـ قال: (( من تعارَّ من الليل فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد ، وهو على كل شيء قدير، الحمد لله ، وسبحان الله ، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: اللهم اغفر لي، أو دعا ، استُجيب له ، فإنْ توضأ وصلى قُبِلت صلاته )) [ رواه البخاري: 1154].

برنامج إحياء السنة النبوية
http://esmallah.org/sub/da3wa/suna/nashr.html

[بنت السنة الطاهرة]

ابدعت في موضوعك ونبهتنا على شئ غفل الكثير عنه
..

جزاك الله كل خير وجعله الله في ميزان اعمالك

[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]

برنامج إحياء السنة النبوية- الدعاء عند الإستيقاظ من النوم

بسم الله الرحمن الرحيم
سنة الأسبوع ( 25) بتاريخ 29/8/1427- الدعاء عند الاستيقاظ من النوم
﴿لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرًا ﴾ (الأحزاب: 21).

قم بالعمل بالسنة الآتية ثم قم بالتصويت

الدعاء عند الاستيقاظ من النوم بالدعاء الوارد : (( الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا ، وإليه النشور )) [ رواه البخاري من حديث حذيفة بن اليمان : 6312 ] .

برنامج إحياء السنة النبوية
http://esmallah.org/sub/da3wa/suna/nashr.html

[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]

برنامج إحياء السنة النبوية- السحور والإفطار

بسم الله الرحمن الرحيم
سنة الأسبوع ( 26) بتاريخ 6/9/1427- السحور ، والإفطار
﴿لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرًا ﴾ (الأحزاب: 21).

قم بالعمل بالسنة الآتية ثم قم بالتصويت

السحور: عن أنس ـ ـ قال : قال رسول الله : (( تسحروا ؛ فإن في السحور بركة )) [ متفق عليه: 1923 - 2549 ].

تعجيل الفطر ، وذلك إذا تحقق غروب الشمس : عن سهل بن سعد ـ ـ قال: قال رسول الله : (( لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر )) [ متفق عليه: 1957 - 2554 ].

[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]

برنامج إحياء السنة النبوية- لعق الأصابع بعد الأكل

بسم الله الرحمن الرحيم
سنة الأسبوع ( 27) بتاريخ 13/9/1427- لعق الأصابع بعد الأكل
﴿لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرًا ﴾ (الأحزاب: 21).

قم بالعمل بالسنة الآتية ثم قم بالتصويت
عن كعب بن مالك قال: "رأيت رسول الله يأكل بثلاث أصابع، فإذا فرغ لعقها".
(صحيح مسلم )

برنامج إحياء السنة النبوية
http://esmallah.org/sub/da3wa/suna/nashr.html

[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]

مطلوب مندوب لنشر برنامج إحياء السنة النبوية فى هذا المنتدى

سم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

" برنامج إحياء السنة النبوية" وهو نشاط تابع لموقع إسم الله

http://esmallah.org/sub/da3wa/suna/nashr.html
هدفه هو نشر سنة واحدة إسبوعيا من السنن القليلة العمل بها ، بشكل يدعو للعمل بالسنة ، وفى نفس الوقت يكون عمل بسيط معتمدا على القدر الضئيل مع الإٍستمرارية هو كثير مع الوقت.

ولكن فى ظل التوسع ، وفى ظل مشاغل الحياة

يصعب إستمرار هذا البرنامج إلا إذا عمل فيه عدد كبير.

لذلك أتمني وجود مندوب فى هذا المنتدى "لنشر سنة عن الرسول مهجورة أو قليل العمل بها " إسبوعيا

فنرجو من عنده الرغبة فى ذلك أن يراسلنى على الخاص أو يرسل رسالة على بريد الموقع [email protected]

مع توضيح

1- بريده الإلكترونى ( ليتلقى تعليمات النشر دوريا عليه)

2- وكذلك الإسم الذى يختاره لنفسه حيث سيتم نشره على الإنترنت تبعا لمجموعة النشر عبر المنتديات التى ينتمى لها ( المجموعة الأولى أو الثانية أو الثالثة)

3- إن كان عنده إستعداد أن ينشر فى أكثر من منتدى فيخبرنا بعناوين المنتديات التى يحب أن ينشر فيها ( سواء هذا المنتدى أو أكثر بحيث يكون مسجلا فيها).



سيتم إرسال السنن التى سيتم نشرها مرة واحدة كل شهر أو شهران على بريده الإلكترونى ، ليقوم بنشر سنة واحدة بالتصويت على تنفيذها بحيث تكون موجودة كل يوم جمعة إسبوعيا .

فى حالة عدم تقدم متطوعين ، فنتمني أن يستمر هذا البرنامج فى هذا المنتدي ولكنه فى هذه الحالة لن يكون بانتظام.

وشكرا لكم ولتشجيعكم الذى شجهنا

وكل عام وأنتم بخير

[محمد سند]

جزاك الله خيراً

[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]

برنامج إحياء السنة النبوية- الدعاء بعد الطعام

بسم الله الرحمن الرحيم
سنة الأسبوع ( 28 ) بتاريخ 20/9/1427 - الدعاء بعد الطعام
﴿لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرًا ﴾ (الأحزاب: 21).

قم بالعمل بالسنة الآتية ثم قم بالتصويت

فعن أبي أمامة أن النبي : "كان إذا رفع مائدته قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مستغنى عنه ربنا"، رواه البخاري، وعن معاذ بن أنس قال: قال رسول الله : "من أكل طعاما فقال الحمد لله الذي أطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه". رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن.

برنامج إحياء السنة النبوية
http://esmallah.org/sub/da3wa/suna/nashr.html

[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]

برنامج إحياء السنة النبوية- سنتان العيد

بسم الله الرحمن الرحيم
سنة الأسبوع (29) بتاريخ 27/9/1427 - سنتان في العيد
﴿لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرًا ﴾ (الأحزاب: 21).

الذهاب إلى مصلى العيد من طريق، والعودة من طريق آخر: عن جابر ـ ـ قال: (( كان النبي ـ ـ إذا كان يوم عيد خالف الطريق )) [ رواه البخاري: 986 ].

الأكل يوم عيد الفطر قبل الذهاب للمصلى: عن أنس بن مالك ـ ـ قال : (( كان رسول الله ـ ـ لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات )) وفي رواية: (( ويأكلهن وترًا )) [ رواه البخاري: 953 ]

برنامج إحياء السنة النبوية
http://esmallah.org/sub/da3wa/suna/nashr.html

[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]

برنامج إحياء السنة النبوية- الدعاء عند سماع صياح الديك

بسم الله الرحمن الرحيم
سنة الأسبوع (30) بتاريخ 5/10/1427 - الدعاء عند سماع صياح الديك ، والتعوذ عند سماع نهيق الحمار:
قم بالعمل بالسنة الآتية ثم قم بالتصويت

?لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرًا ? (الأحزاب: 21).
عن أبي هريرة ، أن النبي ـ ـ قال: (( إذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله، فإنها رأت مَلَكًا ، وإذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان ، فإنها رأت شيطانًا )) [ متفق عليه:3303 - 6920 ] .

برنامج إحياء السنة النبوية:
http://esmallah.org/sub/da3wa/suna/nashr.html

[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]

برنامج إحياء السنة النبوية- المضمضة والاستنشاق من غرفة واحدة

بسم الله الرحمن الرحيم
سنة الأسبوع (31) بتاريخ 12/10/1427 - المضمضة والاستنشاق من غرفة واحدة:

?لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر

وذكر الله كثيرًا ? (الأحزاب: 21).


عن عبدالله بن زيد ، أنَّ رسول الله : (( تمضمض ، واستنشق من كف واحدة ))

[ رواه مسلم: 555 ] .

برنامج إحياء السنة النبوية:
http://esmallah.org/sub/da3wa/suna/nashr.html

[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]

برنامج إحياء السنة النبوية- كشف بعض البدن ليصيبه المطر

بسم الله الرحمن الرحيم
سنة الأسبوع(40) بتاريخ 16/12/1427 – كشف بعض البدن ليصيبه المطر:

?لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرًا ? (الأحزاب: 21).



عن أنس ـ ـ قال: أصابنا مع رسول الله ـ ـ مطر . قال: فحسر رسول الله ـ ـ عن ثوبه حتى أصابه من المطر ، فقلنا: يا رسول الله! لم صنعت هذا؟ قال: (( لأنه حديث عهد بربه)) [ رواه مسلم: 2083 ] .
* حسر عن ثوبه أي: كشف بعض بدنه.

[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]

برنامج إحياء السنة النبوية- الصلاة في النعلين

بسم الله الرحمن الرحيم
سنة الأسبوع(42) بتاريخ 1/1/1428- الصلاة في النعلين إذا تحققت طهارتهما:
لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً الأحزاب21

سُئل أنس بن مالك : أكان النبي ـ ـ يصلي في نعليه؟ قال: (( نعم )) [ رواه البخاري: 386 ] .

برنامج إحياء السنة النبوية
http://esmallah.org/sub/da3wa/suna/nashr.html

[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]

برنامج إحياء السنة النبوية- صيام يوم عاشوراء

بسم الله الرحمن الرحيم
سنة الأسبوع(43) بتاريخ 8/1/1428- صيام يوم عاشوراء

?لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرًا ? (الأحزاب: 21).

عن ابن عباس قال : قدم النبي المدينة فرأى اليهود تصوم يوم عاشوراء فقال : "ما هذا؟ قالوا: هذا يوم صالح، هذا يوم نجَّى الله بني إسرائيل من عدوهم فصامه موسى، قال : فأنا أحقُّ بموسى منكم، فصامه وأمر بصيامه" . [ رواه البخاري 1865 ] .

فضل صيام عاشوراء

عن ابن عباس قال : "ما رأيتُ النبي يتحرّى صيام يوم فضله على غيره إلاَّ هذا اليوم يومَ عاشوراء، وهذا الشهر يعني شهر رمضان " [ رواه البخاري 1867]. ومعنى "يتحرى" أي : يقصد صومه لتحصيل ثوابه والرغبة فيه.


برنامج إحياء السنة النبوية:
http://esmallah.org/sub/da3wa/suna/nashr.html

[نواف الحارثي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد

فإن من صفات المؤمنين في كتاب الله (وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ) ومن صفاتهم كذلك (و المؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض. ..) ولا شك أن من التواصي بالحق أن يوصي بعضنا بعضا بصيام يوم عاشوراء ، فإن فضله عظيم فقد جاء في الحديث الصحيح أنه يكفر السنة الماضية . ومما جاء عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال ( لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع والعاشر ) ومن صام يوما قبله ويوما بعده فلا حرج في ذلك كما ذكر ابن القيم تعالى .
نسأل الله أن يتقبل منا وممنكم ومن جميع المسلمين

[قصي علي الدليمي]

هل صحيح ان صيام اليو م التاسع فيه حديث ضعيف

[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]

برنامج إحياء السنة النبوية- الجلوس في المسجد بعد صلاة الفجر

بسم الله الرحمن الرحيم

سنة الأسبوع (45) – بتاريخ 22/1/1428- - الجلوس في المصلى بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس:

?لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر

وذكر الله كثيرًا ? (الأحزاب: 21).


عن جابر بن سمرة : ( أن النبي ـ ـ كان إذا صلى الفجر جلس في مصلاه حتى تطلع

الشمس حسنا ) [ رواه مسلم: 1526] .



برنامج إحياء السنة النبوية:
http://esmallah.org/sub/da3wa/suna/nashr.html

[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]

برنامج إحياء السنة النبوية-التبكير إلي صلاة الجمعة

بسم الله الرحمن الرحيم
لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر
وذكر الله كثيرًا ? (الأحزاب: 21).

سنة الأسبوع (46) – بتاريخ 29/1/1428- التبكير إلى صلاة الجمعة:
عن أبي هريرة ـ ـ قال: قال رسول الله : (( إذا كان يوم الجمعة ، وقفت الملائكة على باب المسجد ، يكتبون الأول فالأول ، ومثل المُهَجِّر ( أي:المبكر) كمثل الذي يهدي بدنة ، ثم كالذي يهدي بقرة ، ثم كبشاً ، ثم دجاجة، ثم بيضة ، فإذا خرج الإمام طووا صحفهم ، ويستمعون الذكر )) [ متفق عليه: 929 - 1964 ] .
برنامج إحياء السنة النبوية:
http://esmallah.org/sub/da3wa/suna/nashr.html

[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]

برنامج إحياء السنة النبوية- تحري ساعة الإجابة يوم الجمعة

بسم الله الرحمن الرحيم

سنة الأسبوع (47) – بتاريخ 6/2/1428- تحري ساعة الإجابة يوم الجمعة:

?لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرًا ? (الأحزاب: 21).

عن أبي هريرة ، أن رسول الله ـ ـ ذَكَرَ يوم الجمعة فقال: (( فيه ساعة، لا يوافقها عبد مسلم ، وهو قائم يصلي ، يسأل الله تعالى شيئًا ، إلا أعطاه إياه )) وأشار بيده يقللها. [ متفق عليه: 935 - 1969 ].

برنامج إحياء السنة النبوية:
http://esmallah.org/sub/da3wa/suna/nashr.html

[يسرى أحمد حمدى أبو السعود]

برنامج إحياء السنة النبوية-الدعاء حين نزول منزل

بسم الله الرحمن الرحيم

سنة الأسبوع (48) – بتاريخ 13/2/1428- الدعاء حين نزول منزل :

?لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر

وذكر الله كثيرًا ? (الأحزاب: 21).

عن خولة بنت حكيم ـ ـ قالت: سمعت رسول الله ـ ـ يقول: (( من نزل منزلاً ثم

قال: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ، لم يضره شيء ، حتى يرتحل من منزله ذلك )) [ رواه مسلم:

6878 ] .

برنامج إحياء السنة النبوية:
http://esmallah.org/sub/da3wa/suna/nashr.html