تويت
[align=center]في بلاغة القرآن
رأي جديد في بعض مناحيها
( 1 - 3 )[/align]
[align=center]بقلم العلامة الأديب اللغوي / .....[/align]
يطيب لنفسي أن أتعمد مأدبة الله كلما استطعت إلى ذلك سبيلاً ، فألتهم من طعامها الشائق ، واحتسي من شرابها الرائق ، ما أعتقد أن فيه غذاء لروحي الساغبة وريا ، وما أكاد أن أنفتل عنها حتى أحس برغبة جامحة في العودة ، فأعود الكرة ابتغاء الافترار وإزالة العطاش ، ولكن هيهات ، فكلما ازددت منها ازددت شوقاً إليها ، وحرصاً عليها :
[align=center]إذا ازددت منها زاد وجدي بقربها
فكيف احتراسي من هوى متجدد[/align]
هيهات هيهات أن تقنع روحي من مأدبة الله ، وطعامها شفاء للنفس ، وشرابها طهور للحس ، وغشيانها جلاء للقلب وصقال للضمير . كيف أقنع من القرآن مأدبة الله ، كما سماه رسول لله فكانت تسمية فذة بارعة ، أصاب بها
شواكل المراد ، وطبق مفاصل السداد ، بإيجاز وإعجاز لم نر لهما ضريباً إلا في القرآن الكريم . والقرآن كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ، وفضله على سائر الكلام " معروف غير مجهول ، وظاهر غير خفي ، يشهد بذلك عجز المتعاطين ، ووهن المتكلفين ، وتحير الكاذبين ، وهو المبلغ الذي لا يمل ، الجديد الذي لا يخلق ، والحق الصادع ، والنور الساطع ، والماحي لظلم الضلال ، ولسان الصدق النافي للكذب ، ونذير قدمته الرحمة قبل الهلاك ، وناعي الدنيا المنقولة ، وبشير الآخرة المخلدة ، ومفتاح الخير ، ودليل الجنة ، إن أوجز كان كافياً ، وإن أكثر كان مذكراً ، وإن أومئ كان مقنعاً ، وإن أطال كان مفهماً ، وإن أمر فناصحاً ، وإن حكم فعادلاً ، وإن أخبر فصادقاً ، وإن بين فشافياً ، سهل على الفهم ، صعب على المتعاطي ، قريب المأخذ ، بعيد المرام ".
لا تستسفه النظرة الأولى ، وقد تكون الثانية مبعث توهيم ، وإذا ما هجس التوهيم في نفس ، لا يقر لها قرار أو تكون على بينة من أمره ، فتبحث وتنقب ما وسعها البحث والتنقيب ، وترهف الذهن وتحد الخاطر ، ولا تزال تدير الرأي ، وتجيل عيون الفرض لتعلم سر توهمها ، ولاسيما إذا كان هذا التوهيم في كتاب أحكمت آياته وأعجزت ، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه . وكثيراً ما نظرتُ في آيات منه فتوهمتُ ، فبحثت فأسفر البحث عن حقائق تجعل القلب خاشعاً متصدعاً من خشية الله ، مؤمناً إيماناً قوياً صادقاً لم تشبه شائبة من شوائب التقليد بأنه معجز حقاً ، تتعاقب عليه الأيام ، وتتعاور الأفهام ، فما تزيده الأيام إلا جدة ونضارة ، وتنحسر عنه العقول ظالعة حسيرة وما تنفد كلماته ، ولا تفرع أسرار بلاغتها ( قل لو كان البحر مداداً كلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا ).
من تلك الآيات التي نظرت فيها فتوهمت ، قوله تعالى : ( فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى * إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى * وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى ) ، فلقد خيل إلي أنه لو قيل : " لا تجوع ولا تظمأ ، ولا تضحى ولا تعرى " لكان ذلك جارياً على ما تقتضيه البلاغة من الملاءمة بين الأشباه والنظائر ، ولكنها لم تجئ كذلك فلابد لهذا من سر بل من أسرار ، لأن الكلمة في القرآن ليست كما تكون في غيره " بل السمو فيها على الكلام أنها تحمل معنى ، وتومئ إلى معنى ، وتستتبع معنى ، وهذا ما ليس في طاقة البشرية ، وهو الدليل على أنه كتاب أحكمت آياته ثم فصلت " . فما سر مجيئها هكذا ؟
نظرت في كتب التفسير التي بين يدي ، وهي الكشاف والطبري والنسفي والجلالين والبحر المحيط ، فما ألفيت كتاباً منها حاول أن يكشف عن سر نظم الآية بيد أني وجدت فيما كتبه الصاوي على الجلالين كلاماً ليس له ضحى ، فهو يقول : " قابل بين الجوع والعرى ، والظمأ والضحو ، وإن كان الجوع يقابل بالعطش ، والعرى يقابل الضحو ، لأن الجوع ذل الباطن والعري ذل الظاهر ، والظمأ حر الباطن والضحو حر الظاهر ، فنفى عن ساكن الجنة ذل الظاهر والباطن ، وحر الظاهر الباطن ". ووجدت ابن المنير يقول في كتاب الانتصاف : " والغرض من ذلك تحقيق تعداد هذه النعم وتصنيفها ، ولو قرن كلاً بشكله لتوهم أن المعدودات نعمة واحدة ، على أن في الآية سراً زائداً على ذلك وهو قصد تناسب الفواصل ، ولو قرن الظمأ بالجوع لانتثر سلك رؤوس الآي ، وأحسن به منتظماً ". وهذا الكلام ليس له نصيب كبير من الوجاهة والرجاحة ، ولذلك لم ترتح إليه نفسي ولم تقنع به ، وإنما قنعت برأي حلو جميل أنساب في أعطافها ، ودب في ثناياها دبيب الكرى في المفاصل ، ففرحت به وآثرته ، وصارت به حفية ، وله وامقة ، ولنشره تائقة ، ويتخلص هذا الرأي في أنه لو جاء النظم هكذا : وأنك لا تجوع فيها ولا تظمأ ، لوجب أن يقال : وأنك لا تعرى فيها ولا تضحى ، ولو كان ذلك كذلك لفسد المعنى ، لأن التضحي هو البروز للشمس بغير سترة كما في اللسان وغيره ، وإذا كان التضحي هو البروز للشمس بغير سترة كان معناه العري ، فيصير معنى الكلام ( وأنك لا تعرى فيها ولا تعرى ) وهو فساد بين ، ولما كان هذا الفساد في النظم مرجعه ضم الأشباه والنظائر ، فرقها وجاء بها على هذا النسق البديع : ( إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى * وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى ) ، وضم سبحانه لنفي الجوع نفي العري لتطمئن النفس بسد الجوع وسترة العورة الذين تدعو إليهما ضرورة الحياة ونحيزة الإنسانية . ولما كان الجوع مقدماً على العطش كتقديم الأكل على الشراب ، كان من مقتضى البلاغة أن يتأخر ذكر الظمأ عن الجوع ، وأن يتقدم على التضحي لأنه مهم يجب أن يتقدم الوعد بنفيه كما تقدم الوعد بنفي الجوع ، وأن يتأخر ذكر التضحي كما تأخر ذكر العري عن الجوع ، لأن التضحي من جنس العري والظمأ من جنس الجوع . ولعلك إذا بلغت هذا الموضع من مقالي تسائلني فيما بينك وبين نفسك ، أو فيما بينك وبين غيرك ، وتقول : إذا كان الأمر كما بينت ، وكان سر التفريق بين الأجناس كما جلوت ، فلم ذكر التضحي وهو عري كما أثبت ، وقد أغنى عنه ذكر العري ؟ ولعلي أبلغ الغاية من إقناعك ومرضاتك ، أو لعلي أوفر عليك مؤنة السؤال أو التساؤل إذا قلت لك : في ذكر التضحي فائدة كبيرة وهي وصف الجنة بأنها لا شمس فيها ( لا يرون فيها شمساً ولا زمهريراً ) ، فإن التضحي عري مخصوص مشروط بالبروز للشمس وقت الضحى ، ولذلك سمي تضحياً ، وسميت الشمس ضحى لظهورها في ذلك الوقت ، والانتقال من الأعم إلى الأخص بلاغة ، لاختصاص الأخص بما لا يوجد في الأعم كما يقولون .
يتبع ...
رأي جديد في بعض مناحيها
( 1 - 3 )[/align]
[align=center]بقلم العلامة الأديب اللغوي / .....[/align]
يطيب لنفسي أن أتعمد مأدبة الله كلما استطعت إلى ذلك سبيلاً ، فألتهم من طعامها الشائق ، واحتسي من شرابها الرائق ، ما أعتقد أن فيه غذاء لروحي الساغبة وريا ، وما أكاد أن أنفتل عنها حتى أحس برغبة جامحة في العودة ، فأعود الكرة ابتغاء الافترار وإزالة العطاش ، ولكن هيهات ، فكلما ازددت منها ازددت شوقاً إليها ، وحرصاً عليها :
[align=center]إذا ازددت منها زاد وجدي بقربها
فكيف احتراسي من هوى متجدد[/align]
هيهات هيهات أن تقنع روحي من مأدبة الله ، وطعامها شفاء للنفس ، وشرابها طهور للحس ، وغشيانها جلاء للقلب وصقال للضمير . كيف أقنع من القرآن مأدبة الله ، كما سماه رسول لله فكانت تسمية فذة بارعة ، أصاب بها
شواكل المراد ، وطبق مفاصل السداد ، بإيجاز وإعجاز لم نر لهما ضريباً إلا في القرآن الكريم . والقرآن كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ، وفضله على سائر الكلام " معروف غير مجهول ، وظاهر غير خفي ، يشهد بذلك عجز المتعاطين ، ووهن المتكلفين ، وتحير الكاذبين ، وهو المبلغ الذي لا يمل ، الجديد الذي لا يخلق ، والحق الصادع ، والنور الساطع ، والماحي لظلم الضلال ، ولسان الصدق النافي للكذب ، ونذير قدمته الرحمة قبل الهلاك ، وناعي الدنيا المنقولة ، وبشير الآخرة المخلدة ، ومفتاح الخير ، ودليل الجنة ، إن أوجز كان كافياً ، وإن أكثر كان مذكراً ، وإن أومئ كان مقنعاً ، وإن أطال كان مفهماً ، وإن أمر فناصحاً ، وإن حكم فعادلاً ، وإن أخبر فصادقاً ، وإن بين فشافياً ، سهل على الفهم ، صعب على المتعاطي ، قريب المأخذ ، بعيد المرام ".لا تستسفه النظرة الأولى ، وقد تكون الثانية مبعث توهيم ، وإذا ما هجس التوهيم في نفس ، لا يقر لها قرار أو تكون على بينة من أمره ، فتبحث وتنقب ما وسعها البحث والتنقيب ، وترهف الذهن وتحد الخاطر ، ولا تزال تدير الرأي ، وتجيل عيون الفرض لتعلم سر توهمها ، ولاسيما إذا كان هذا التوهيم في كتاب أحكمت آياته وأعجزت ، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه . وكثيراً ما نظرتُ في آيات منه فتوهمتُ ، فبحثت فأسفر البحث عن حقائق تجعل القلب خاشعاً متصدعاً من خشية الله ، مؤمناً إيماناً قوياً صادقاً لم تشبه شائبة من شوائب التقليد بأنه معجز حقاً ، تتعاقب عليه الأيام ، وتتعاور الأفهام ، فما تزيده الأيام إلا جدة ونضارة ، وتنحسر عنه العقول ظالعة حسيرة وما تنفد كلماته ، ولا تفرع أسرار بلاغتها ( قل لو كان البحر مداداً كلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا ).
من تلك الآيات التي نظرت فيها فتوهمت ، قوله تعالى : ( فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى * إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى * وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى ) ، فلقد خيل إلي أنه لو قيل : " لا تجوع ولا تظمأ ، ولا تضحى ولا تعرى " لكان ذلك جارياً على ما تقتضيه البلاغة من الملاءمة بين الأشباه والنظائر ، ولكنها لم تجئ كذلك فلابد لهذا من سر بل من أسرار ، لأن الكلمة في القرآن ليست كما تكون في غيره " بل السمو فيها على الكلام أنها تحمل معنى ، وتومئ إلى معنى ، وتستتبع معنى ، وهذا ما ليس في طاقة البشرية ، وهو الدليل على أنه كتاب أحكمت آياته ثم فصلت " . فما سر مجيئها هكذا ؟
نظرت في كتب التفسير التي بين يدي ، وهي الكشاف والطبري والنسفي والجلالين والبحر المحيط ، فما ألفيت كتاباً منها حاول أن يكشف عن سر نظم الآية بيد أني وجدت فيما كتبه الصاوي على الجلالين كلاماً ليس له ضحى ، فهو يقول : " قابل بين الجوع والعرى ، والظمأ والضحو ، وإن كان الجوع يقابل بالعطش ، والعرى يقابل الضحو ، لأن الجوع ذل الباطن والعري ذل الظاهر ، والظمأ حر الباطن والضحو حر الظاهر ، فنفى عن ساكن الجنة ذل الظاهر والباطن ، وحر الظاهر الباطن ". ووجدت ابن المنير يقول في كتاب الانتصاف : " والغرض من ذلك تحقيق تعداد هذه النعم وتصنيفها ، ولو قرن كلاً بشكله لتوهم أن المعدودات نعمة واحدة ، على أن في الآية سراً زائداً على ذلك وهو قصد تناسب الفواصل ، ولو قرن الظمأ بالجوع لانتثر سلك رؤوس الآي ، وأحسن به منتظماً ". وهذا الكلام ليس له نصيب كبير من الوجاهة والرجاحة ، ولذلك لم ترتح إليه نفسي ولم تقنع به ، وإنما قنعت برأي حلو جميل أنساب في أعطافها ، ودب في ثناياها دبيب الكرى في المفاصل ، ففرحت به وآثرته ، وصارت به حفية ، وله وامقة ، ولنشره تائقة ، ويتخلص هذا الرأي في أنه لو جاء النظم هكذا : وأنك لا تجوع فيها ولا تظمأ ، لوجب أن يقال : وأنك لا تعرى فيها ولا تضحى ، ولو كان ذلك كذلك لفسد المعنى ، لأن التضحي هو البروز للشمس بغير سترة كما في اللسان وغيره ، وإذا كان التضحي هو البروز للشمس بغير سترة كان معناه العري ، فيصير معنى الكلام ( وأنك لا تعرى فيها ولا تعرى ) وهو فساد بين ، ولما كان هذا الفساد في النظم مرجعه ضم الأشباه والنظائر ، فرقها وجاء بها على هذا النسق البديع : ( إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى * وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى ) ، وضم سبحانه لنفي الجوع نفي العري لتطمئن النفس بسد الجوع وسترة العورة الذين تدعو إليهما ضرورة الحياة ونحيزة الإنسانية . ولما كان الجوع مقدماً على العطش كتقديم الأكل على الشراب ، كان من مقتضى البلاغة أن يتأخر ذكر الظمأ عن الجوع ، وأن يتقدم على التضحي لأنه مهم يجب أن يتقدم الوعد بنفيه كما تقدم الوعد بنفي الجوع ، وأن يتأخر ذكر التضحي كما تأخر ذكر العري عن الجوع ، لأن التضحي من جنس العري والظمأ من جنس الجوع . ولعلك إذا بلغت هذا الموضع من مقالي تسائلني فيما بينك وبين نفسك ، أو فيما بينك وبين غيرك ، وتقول : إذا كان الأمر كما بينت ، وكان سر التفريق بين الأجناس كما جلوت ، فلم ذكر التضحي وهو عري كما أثبت ، وقد أغنى عنه ذكر العري ؟ ولعلي أبلغ الغاية من إقناعك ومرضاتك ، أو لعلي أوفر عليك مؤنة السؤال أو التساؤل إذا قلت لك : في ذكر التضحي فائدة كبيرة وهي وصف الجنة بأنها لا شمس فيها ( لا يرون فيها شمساً ولا زمهريراً ) ، فإن التضحي عري مخصوص مشروط بالبروز للشمس وقت الضحى ، ولذلك سمي تضحياً ، وسميت الشمس ضحى لظهورها في ذلك الوقت ، والانتقال من الأعم إلى الأخص بلاغة ، لاختصاص الأخص بما لا يوجد في الأعم كما يقولون .
يتبع ...
قال : ( مثل الفريقين ) فاقتضى ذكر الفريقين تفسيرهما ، فقال : ( كالأعمى والأصم ، والسميع البصير ) ليكون المشبه به قسمين ، والمشبه وفق عدد الفريقين ، أحد القسمين مبتلى والآخر معافى ، للتضاد بين القسمين حتى يصح السؤال عن التسوية بينهما مع تضادهما . ولو قيل " كالأعمى والبصير " لكانت هذه الجملة فريقين ، ثم يعود فيقول : " والأصم والسميع " فيكون في الجملة الأخرى فريقان آخران ، فيكون قد فسر الفريقين بأربعة ، وهذا فساد واضح ، فلذلك عدل الملاءمة في ظاهر الكلام إلى ما هو أهم منها ، وهو تصحيح المعنى المراد . ولقد أذكرتني هذه الآية والتي قبلها – والشيء بالشيء يذكر ، والحديث شجون – بقصة طريفة جرت بين سيف الدولة والمتنبي ، توهم فيها سيف الدولة عدم المناسبة بين أبيات ، فكشف له المتنبي عن المناسبة وأبان له سرها ، روى البكري أن المتنبي وقف ينشد سيف الدولة قصيدته التي مطلعها :
تعالى ـ في تفسيره :
ألا تجوع فيها ولا تعرى ، وقرن بين انتفاء الظمأ وألم الجسم في قوله لا تظمأ فيها ولا تضحى 
لمناسبة بين الجوع والعَرى ، في أن الجوع خلوّ باطن الجسم عما يقيه تألمه وذلك هو الطعام ، وأن العري خلوّ ظاهر الجسم عما يقيه تألمه وهو لفح الحر وقرص البرد؛ ولمناسبة بين الظمأ وبين حرارة الشمس في أن الأول ألم حرارة الباطن والثاني ألم حرارة الظاهر . فهذا اقتضى عدم اقتران ذكر الظمأ والجوع ، وعدم اقتران ذكر العري بألم الحر وإن كان مقتضى الظاهر جمع النظيرين في كليهما ، إذ جَمْعُ النظائر من أساليب البديع في نظم الكلام بحسب الظاهر لولا أن عرض هنا ما أوجب تفريق النظائر .
كثيراً ، فهو الكلام الذي قل عدد حروفه ، وكثر عدد معانيه ، وجل عن الصنعة ونزه عن التكلف ، وهو الذي ألقى الله عليه المحبة ، وغشاه بالقبول ، وجمع له بين المهابة والحلاوة ، وبين حسن الإفهام وقلة عدد الكلام ، ولعل بعض من لم يتسع في العلم ، ولم يعرف مقادير الكلام ، يظن أنا تكلفنا له من الامتداح والتشريف ، ومن التزيين والتجويد ، ما ليس عنده ، ولا يبلغ قدره ، كلا والذي حرم التزيد على العلماء ، وقبح التكلف عند الحكماء ، وبهرج الكذابين عند الفقهاء !! لا يظن هذا إلا من ضل سعيه " .
سمع الرسول وهو يقول : ( أما إنها ستكون فتنة ) ، فقال له : فما المخرج منها يا رسول الله ؟ فقال عليه الصلاة والسلام : ( كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم ، وخبر ما بعدكم ، وحكم ما بينكم ، وهو الفصل ليس بالهزل ، من تركه من جبار قصمه الله تعالى ، ومن ابتغى الهدى من غيره أضله الله تعالى ، وهو حبل الله المتين ، وهو الذكر الحكيم ، وهو الصراط المستقيم ، وهو الذي لا تزيغ به الأهواء ، ولا تلبس به الألسنة ، ولا تشبع منه العلماء ، ولا يخلق على كثرة الرد ، ولا تنقضي عجائبه ، وهو الذي لم تنته الجن إذ سمتعه حتى قالوا : ( إنا سمعنا قرآناً عجباً يهدي إلى الرشد فآمنا به ) ، من قال به صدق ، ومن عمل به أجر ، ومن حكم به عدل ، ومن دعي إليه هدي إلى صراط مستقيم ) .
: ( إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهباً ولو افتدى به ، أولئك لهم عذاب أليم ، وما لهم من ناصرين ) .
تعليق