مايلي : ، متوفر كذلك على موقع الشيخ المتميز على هذا العنوان.موقع الشيخ محمد بن عثيمين - المكتبة المقروءة أصدرت مجلة البيان عددها رقم 160 و كانت أغلب المشاركات فيه حول الشيخ ابن عثيمين ، وكان منها منهجه في التفسير للشيخ عبدالرحمن الصالح الدهش. . تعالى ألا يذكر مصادره التي نقل منها ، ولا أسماء العلماء الذين يذكرُ أقوالهم ، بل تراه يبهمُ أسماءهم ، ويذكرُ الأقوال منسوبة إلى بعض أهل العلم ، أو بعض المفسرين دون تحديدهم ، إلا أنه قد ينصُّ في بعض الأحيان على بعضهم ، ومنهم على سبيل المثال : ابن حزم ( البقرة : 222 ، 228 ) ، الزمخشري ( آل عمران : 1 ) ، ابن تيمية ، ابن القيم ( البقرة : 1 ، 228 ) ، ابن اللبان صاحب الاختيارات الفقهية(البقرة : تعالى موسوعيَّ المعرفة ، درس علوم الشريعة وتفقه فيها ، وكان لها الأثر الواضح في تفسيره . 
:(وسيداً وحصورا). ( آل عمران : 39 ) . قال الشيخ : ( أي : حاصراً نفسه عن أراذل الأخلاق ، وأما من قال من المفسرين إن (الحصور) الممنوع عن إتيان النساء ، فإن في هذا نظراً واضحاً ؛ لأن عدم قدرة الإنسان على النساء ليس كمالاً ، ولكنه عيب ، وفيها قول آخر أنه لا يأتي من النساء من لا تحل له فيكون وصفاً له بكمال العفة ، لكن ما قلناه أشمل من هذا القول ، فهو مقدم على المعنى الأقل). ] تعالى كان فقيهاً مجتهداً ، وكان لا يمرُّ بآيةٍ من آيات الأحكام إلا فصَّل في ذلك الحكم وبينه . 
مصدَّرة بـ ( اعلموا ) ، لكن ، واللهِ القلوبُ ميتة ، والشكوى إلى الله ). 
). يولي عناية واضحة بالنواحي اللغوية ، فيبرز معنى الآية من خلال وقفات إعرابية ، أو صرفية ، أو بلاغية ، والشيخ من خلال وقفاته تلك يهدف فيما يهدف إلى الناحية التطبيقية لطلابه ، ولا أدل على ذلك من إعرابه بعض الآيات واضحة الإعراب إعراباً تفصيلياً[3]. 
وبما وقد وبلن وبالتنفيس : هل في القرآن ما يدلُّ على أن الذرية تطلق على الأصول ؟ بإيجازه هذا غير المخل ، وتساؤله الذي جاء عرضاً قد أجاب عن إشكال استوقف كثيراً من المفسرين ، ومن آخرهم شيخه عبد الرحمن السعدي ( ت : 1376هـ ) ؛ حيث قال في تفسيره عند هذه الآية :(وهذه الآية من أشكل المواضع عليَّ في التفسير)[4]. من وقفات عندها ، ومن ذلك عند تفسيره قول الله تعالى :(زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين) ( آل عمران : 14 ) وجده ربُّه يتيماً فآواه ، وآوى به حتى جعله فئة لكل مؤمن ، ضالاً فهداه وهدى به ، عائلاً فأغناه وأغنى به). :(ومن فوائد الآية الكريمة أن الرزق بيد الله لقوله تعالى :(وترزق من تشاء) ( آل عمران : 27 ) ويترتب على هذا أنه ينبغي للعاقل فضلاً عن المؤمن أن لا يطلب الرزق من أيدي الناس ، وإنما يطلبه من الله ، ولهذا جاءت النصوص بفضيلة العفة). من فوائد الآية تسمية المولود حين يولد ، ثم يقول:(وهذا هو السنة : أن يُسَمَّى الإنسان حين يولد إلا إذا لم يتهيأ الاسم فإنه يسمى في اليوم السابع ، وبهذا تجتمع الأدلة ؛ فإن النبي لما وُلِد إبراهيم ، قال : ( وُلِد لي الليلة غلام ، فسميته باسم أبي إبراهيم )[5] وفي حديث العقيقة قال : ( تذبح يوم سابعه ، ويحلق ويسمى .. ))[6]. لتقرير العقيدة السليمة ، وتصحيح الأخطاء العقدية بشيء من الاستطراد والبسط ؛ فعند قوله تعالى :(لن تمسنا النار إلا أياماً معدودات) ( آل عمران : 24 ) . :(ومن فوائد هذه الآية الكريمة أن هؤلاء يؤمنون بالبعث ؛ لقولهم :(لن تمسنا النار إلا أياماً معدودات)( آل عمران : 24 ) ، ويتفرع على هذا أنه لا يكفي في الإيمان أن يؤمن الإنسان بالله وباليوم الآخر دون أن يستلزم هذا الإيمان قبولاً ، وإذعاناً ؛ فإن مجرد التصديق لا يعتبر إيماناً ؛ إذ لا بد من القبول والإذعان ، ولهذا أدلة). :(ومن فوائد الآية الكريمة إثبات اسمين من أسماء الله ، وهما ( السميع والعليم ) ، فالسميع يتعلقُ بالأصوات ، والعليمُ يتعلق بكل شيء بالأصوات ، والأحوال ، والأعيان). ثم يستطرد الشيخ في تقسيم أسماء الله إلى متعدية ولازمة ، وما يتضمنه كل نوع من الدلالة ، ثم يستطرد مرة ثانية إلى الفرق بين دلالة التضمن والاستلزام وتطبيق ذلك على اسم ( الخالق ، والرحمن ، والحي ) . عند كلامه على آيات عموم القدرة في أكثر من موضع يذكر مقالة السيوطي في تفسير قوله تعالى :(لله ملك السموات والأرض وما فيهن وهو على كل شيء قدير).(المائدة : 120) ، حين قال :(وخصَّ العقل ذاته فليس عليها بقادر)[7] ، ثم يتعقبها ففي تفسيره لقوله تعالى :(قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السموات وما في الأرض والله على كل شيء قدير) ( آل عمران : 29 ) ، يقول الشيخ بعد ذكره مقالة السيوطي السابقة :(فإن هذه كلمة باطلة ، هو أراد معنى والله أعلم لكن التعبير بهذا خطأ ، نقول : إن الله تعالى قادرٌ على كل شيء يتعلقُ بفعله ، أو بفعل عباده ، كل شيء يفعله الله فهو بقدرته 
، كل شيء يفعله العبادُ فهو بقدرته ، وهذا الاستثناء أو هذا التخصيص غير صحيح ، بل العقل يشهد لله تعالى بكمال أو بعموم القدرة ، وأنه على كل شيء قدير). من فوائد قوله تعالى :(إن الله اصطفى آدم ونوحاً وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين) (آل عمران : 33 ) ، يوردها بقوله :(من فوائد الآية الكريمة ما ذكره بعض أهل العلم من أن الصالحين من البشر أفضل من الملائكة ، ثم يقول : وعندي أن البحث في هذه المسألة من فضول العلم ؛ لأنه أي فائدة لنا إذا قلنا : إن فلاناً أفضل من جبريل ، أو جبريل أفضل من فلان .. ؟)، وبعد إشارته لشيء من أدلة الفريقين ، يقول :(وجمع شيخ الإسلام بين هذين القولين ، فقال : إن الملائكة أفضل باعتبار البداية ، وصالحي البشر أفضل باعتبار النهاية). ثم ينهي الشيخ عرضه للمسألة بقوله :(ومع ذلك فإني أرى أن الإمساك عن هذا أوْلى ... وأمَّا أيهم أفضل فهذا أمر لم نكلف به). 
من تأليف في التفسير . تعالي سهل في أسلوبه وواقعي ويبسط المسائل ويطرحها بأسلوب مقنع وقد استفدت ـ تعالى ـ رحمة واسعة وأدخله فسيح جناته ووالدينا والمسلمين أجمعين .
من التفسير وما سيطبع وإن هو حمل اسماً واحدا فطريقة الشيخ فيها مختلفة والسبب في ذلك المنطلق الذي انطلق منه الشيخ .أثناء التدريس والذي هو أصل هذه الكتب .
عند الآية ( 52 ) مِن سورة الأنعام عامَ ( 1421 هـ ) ، وهو أوسعُ تفسيرٍ للشيخِ . ، وإن كانَ يظهرُ أنّ كثيراً مما نازعَ الشيخُ المؤلِّفَ فيه ، أنّه مِن بابِ التمثيلِ وليسَ الحصْر، والتفسيرُ بالمثالِ أحدُ أنواعِ التفسير عندَ السلفِ
وَالسَّمَوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ 
(الزمر: من الآية67) برنامجٌ إذاعيٌّ في إذاعة القرآن الكريم بعنوان : أحكامٌ مِن القرآنِ الكريم ،ابتدأهُ في عام ( 1408هـ ) بسورة الفاتحة ؛ وتوفي وهو في أوائلِ سورة آل عمران عند الآية الحادية والثلاثين ، وكان يذاعُ البرنامج يوم السبتِ بعد الساعة السادسة والنصف صباحاً في بدايته ، ثم زِيدَ حلقةً ثانية يومَ الثلاثاء في نفس الموعد. جميعَ الآياتِ ، ولذا قالَ في مقدمته :" وأحكامُ القرآنِ العظيم هي ما تتضمنهُ الآياتُ الكريمةُ مِن الفوائدِ الدينيةِ والدنيويةِ والفرديةِ والاجتماعيةِ ". :" ونحنُ في هذا الكتابِ لن نتكلم كثيراً عن تفسيرِ الآياتِ وبيانِ وجوهها اللغويةِ مِن البلاغةِ والإعرابِ وغير ذلكَ ؛ لأنّ هذا – والحمد لله – موجودٌ في كتب كثير مِن المفسِّرينَ ، ولكن يُهِمُّنِي أنْ أُبَيِّن الفوائدَ التي تُستنبط مِن هذهِ الآياتِ وأُبّيِّنَ وجهَ ذلكَ غالباً فيما يحتاجُ إلى بيانٍ وفيما خَفِيَتْ دلالته ". تأليف مادّة التفسير في المعاهد العلمية لمرحلتيه المتوسطة والثانوية ، فقام بتأليفها عدا السنة الثالثة الثانوي ؛ كما سيأتي بيانه ، وكان خاصًّا في تفسير آيات الأحكام وسماه : الإلمام ببعض آيات الإحكام تفسيراً واستنباطاً ، وهو المؤَلَّفُ الوحيد في التفسيرِ الذي كتبهُ الشيخُ تأليفاً . القيامُ بتأليفه ، فَأَلَّفَهُ ، فهو أول كتـابٍ ألَّفهُ في التفسير ، كما أنّه الوحيدُ مِن كُتُبِهِ في التفسيرِ التي ألَّفَهَا ابتداءً ، وهذه التسميةُ – الإلمام ببعض آيات الأحكام – مِن تسميةِ الشيخ . لم يؤلف منهج الصف الثالث الثانوي . بعقدِ دَوْرَةٍ صَيفيّة مسائيّة لتفسيرِ هَذهِ السورةِ ، وذلك عـامَ ( 1419 هـ ) ابتدأها في يومِ الجمعةِ ليلة السبت ( 3 / 3 / 1419 هـ ) وخَتَمَهَا يومَ الخميسِ ليلة الجمعة الموافق( 9 / 3 / 1419 هـ ) ، فيكون مجموع المجالسِ التي عقدها سبعة مجالس ؛ ولذا يَتَّضِحُ أنّه تفسيرٌ مختصَر لم يتوسّع الشيخُ فيه ، ، وقد راجعَ الشيخُ مِنها ستّة دروسٍ وبقيَ درْسٌ واحد ، وبالنظرِ إلى التفسيرِ نرى أنّ الشيخَ لَمْ يتّبعْ طريقته والتي كانت تَتمثَّلُ غالبًا باستخراجِ فوائد الآيات ؛ وإنّما كانَ يُفسِّرُ الآياتِ تفْسيرًا عامًّا ، وهو يُشبه إلى حَدٍّ كبير طريقتهُ فيما فسَّرهُ مِن المفصَّلِ
يأخذُ عن بني إسرائيلَ فلا صِحَّةَ لَهُ ، بلْ الذي صَحَّ عنه في البخاري أنّه كانَ يَنْهى عن الأخذِ عن بني إسرائيل " قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ الآية ،إلى قوله لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ".يَا نِسَاءَ النَّبِيّ(الأحزاب: من الآية32)
تويت
تعليق