تويت
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم المرسلين وعلى آله الطيبين ورضي الله تعالى عن صحابته الكرام
أما بعد...فمن الأمور المهمة والجديرة بالكتابة هو كيف يتعامل طلبة العلم مع التفاسير المخالفة لمنهج أهل السنة
والجماعة....ونلاحظ التشدد لدى بعض أهل العلم ونرى التراخي عند البعض الآخر وأرى والله تعالى أعلم ان
التوسط بين التشدد والتراخي هو الحل الأمثل للوصول الى موقف علمي صحيح من تلك التفاسير...وأذكر أهل العلم
والاختصاص ان عليهم ان يدلوا بدلوهم في هذا الأمر فليس من العلم ان نترك طلبة العلم من غير توضيح لهذا الامر
الذي يكثر فيه كلام اهل التشدد واهل التراخي ويقل فيه من توسط بينهما...وأخيرا الأستاذ الفاضل والشيخ الكريم
من اهل الاختصاص لا تقل اني مشغول فنحن ننتظر ما تقول فلا تبخل علينا بعلمك وعلمنا مما علمك الله تعالى
والله تعالى أعلم.
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم المرسلين وعلى آله الطيبين ورضي الله تعالى عن صحابته الكرام
أما بعد...فمن الأمور المهمة والجديرة بالكتابة هو كيف يتعامل طلبة العلم مع التفاسير المخالفة لمنهج أهل السنة
والجماعة....ونلاحظ التشدد لدى بعض أهل العلم ونرى التراخي عند البعض الآخر وأرى والله تعالى أعلم ان
التوسط بين التشدد والتراخي هو الحل الأمثل للوصول الى موقف علمي صحيح من تلك التفاسير...وأذكر أهل العلم
والاختصاص ان عليهم ان يدلوا بدلوهم في هذا الأمر فليس من العلم ان نترك طلبة العلم من غير توضيح لهذا الامر
الذي يكثر فيه كلام اهل التشدد واهل التراخي ويقل فيه من توسط بينهما...وأخيرا الأستاذ الفاضل والشيخ الكريم
من اهل الاختصاص لا تقل اني مشغول فنحن ننتظر ما تقول فلا تبخل علينا بعلمك وعلمنا مما علمك الله تعالى
والله تعالى أعلم.
بالتأويل الذي نهى عنه السلف خاصة الصفات الخبرية التي وصف الله بها نفسه أو وصفه بها رسوله 
مثل صفات اليد, والعين, والنفس, والوجه, والاستواء على العرش, والنزول, والمجيء, والرضا, والغضب, والحب, والبغض, ونحوها من الصفات الخبرية التي ذكرها الله تعالى في كتابه, أو صحت عن رسول الله 
- لسورة النصر، فقد أورد البخاري بسنده عن ابن عباس قال: (كان عمر يدخلني مع أشياخ بدر، فقال بعضهم: لِمَ تُدخل هذا الفتى معنا ولنا أبناء مثله ؟ فقال: إنه ممن قد علمتم .
إذا جاء نصر الله والفتح
. ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا
.
تعالى...ولكني لن أخوض فيه الا اذا 
.
(يا بن رسول الله ما تقول في القرآن : فقد اختلف فيه من قبلنا فقال قوم : إنه مخلوق، وقال قوم إنه غير مخلوق ، فقال 
ربه أن يراه فقال له ربه : 
هل يرى في المعاد ؟ فقال: سبحان الله وتعالى عن ذلك علوا كبيراً .. إن الأبصار لا تدرك إلا ما له لون وكيفية، والله خالق الأكوان والكيفية ) [بحار الأنوار : 4/31- وعزاه إلى أمالي الصدوق ] . قلت : كأنك تلحظ في هذه الرواية نفي وجود الرب، والسلف وأهل السنة والجماعة، لا ينفون ذات الله ، ولكن ينفون معرفة كيفيته، وكيف هو . كما في قول مالك في الاستواء : (الاستواء معلوم ، والكيف مجهول ...) ، ولكن استواء ربنا كيف هو لا نعلمه وهو مجهول لدينا، لا ننا لا نعرف ذات الله فكيف نصف استواءه كيف هو . وفي الرواية السابقة : (.. إن الأبصار لا تدرك إلا ماله لون وكيفية، والله خالق الأكوان والكيفية)، فيه تعرض لكنه ذات الرب، وهذا لا يعلمه إلا الله ! .
كان ولا عرش ولا مكان ، ولما خلق الخلق لم يحتج إلى مكان بل كان غنياً عنه فهو بالصفة التي لم يزل عليها إلا أن يزعم زاعم أنه لم يزل مع الله عرش . وثانيها : أن الجالس على العرش لا بد وأن يكون الجزء الحاصل منه في يمين العرش غير الحاصل في يسار العرش فيكون في نفسه مؤلفاً مركباً وكل ما كان كذلك احتاج إلى المؤلف والمركب وذلك محال . وثالثها : أن الجالس على العرش إما أن يكون متمكناً من الإنتقال والحركة أو لا يمكنه ذلك فإن كان الأول فقد صار محل الحركة والسكون فيكون محدثاً لا محالة وإن كان الثاني كان كالمربوط بل كان كالزمن بل أسوأ منه فإن الزمن إذا شاء الحركة في رأسه وحدقته أمكنه ذلك وهو غير ممكن على معبودهم . ورابعها : هو أن معبودهم إما أن يحصل في كل مكان أو في مكان دون مكان فإن حصل في كل مكان لزمهم أن يحصل في مكان النجاسات والقاذورات وذلك لا يقوله عاقل ، وإن حصل في مكان دون مكان افتقر إلى مخصص يخصصه بذلك المكان فيكون محتاجاً وهو على الله محال . وخامسها : أن قوله : 
قال: (ما رأيت أشبه باللمم مما قاله أبو هريرة عن النبي 
تعليق