تويت
ورد عن شيخ الاسلام ابن تيمية « الفتاوى » (11/208) قوله : «وَقَدْ اتَّفَقَ سَلَفُ الْأُمَّةِ وَأَئِمَّتُهَا عَلَى أَنَّ كُلَّ أَحَدٍ يُؤْخَذُ مِنْ قَوْلِهِ وَيُتْرَكُ إلَّا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهَذَا مِنْ الْفُرُوقِ بَيْنَ الْأَنْبِيَاءِ وَغَيْرِهِمْ، فَإِنَّ الْأَنْبِيَاءَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ وَسَلَامُهُ يَجِبُ لَهُمْ الْإِيمَانُ بِجَمِيعِ مَا يُخْبِرُونَ بِهِ عَنْ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَتَجِبُ طَاعَتُهُمْ فِيمَا يَأْمُرُونَ بِهِ؛ بِخِلَافِ الْأَوْلِيَاءِ فَإِنَّهُمْ لَا تَجِب طَاعَتُهُمْ فِي كُلِّ مَا يَأْمُرُونَ بِهِ وَلَا الْإِيمَانُ بِجَمِيعِ مَا يُخْبِرُونَ بِهِ؛ بَلْ يُعْرَضُ أَمْرُهُمْ وَخَبَرُهُمْ عَلَى الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ فَمَا وَافَقَ الْكِتَاب وَالسُّنَّةَ وَجَبَ قَبُولُهُ وَمَا خَالَفَ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ كَانَ مَرْدُودًا وَإِنْ كَانَ صَاحِبُهُ مِنْ أَوْلِيَاءِ اللَّهِ وَكَانَ مُجْتَهِدًا مَعْذُورًا فِيمَا قَالَهُ لَهُ أَجْرٌ عَلَى اجْتِهَادِهِ »انتهى.
إلا عندما نأتي لأمر خطير كالنسخ فإن تقرير وحديث وأوامر النبي
غائبة تماماً برغم أن الموضع مما لا ينبغي القول به بغير حديثه وبرغم ذلك فقد تفاقم الابطال حتى وصلنا الى 300 آية مبطلة (منسوخة) وكلها من أولها لآخرها في غياب كامل لأي تشريع نبوي يقول ان هناك ما يسمى نسخاً.
عموماً ، نأتي لسؤالك الجميل اخي المهندس احمد صبري وفقك الله تعالى:
يجيبك الله تعالى فيقول: (وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ ) والزواج قبل نهاية العدة منكر لأنه يخالف قاعدة العدة في قوله تعالى (فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ).
فالخروج مقيَّدٌ بالأجل الذي حُدِّدَ في آية العدة ، ولو قال قائلٌ بأن آية متاع السكنى تنسخ آية العدة فقد وقع في مثل ما وقع فيه المبطلون حين خلطوا المتاع والحق بالواجب والفريضة ، فلا علاقة بين المسألتين ولكن آية العدة حاكمة على المتاع والحقوق وليس العكس وهذه مسألة غاية في التلقائية والبداهة فالقاعدة الفقهية "الأصل في الأشياء الإباحة" ولا ينقض الأصل إلا بوجود النص الذي يحرم ، وهنا يوجد نص يقيد الفعل ويحرمه.
فالخروج قبل انقضاء الأربعة أشهر وعشراً والزواج مخالفة لأمر الله وشريعته ، فإذا انقضى الأجل جاز لها البقاء حتى انتهاء الحول أو الخروج والزواج وغير ذلك مما يناقض أحكام العدة.
فالطعام الحلال لا يجوز أكله للصائم في نهار رمضان برغم حليته لأن الأكل مقيد بقيد شرعي وهو صيام رمضان ، فالحلال مقيد بالشرع ، وكذلك الأمر في مسألة متاع الارملة في الحول ، فالعدة حاكمة مقيِّدة للحقوق بقيد الشرع.
ولي عودة بشأن تعقيبات الزملاء الكرام حفظكم الله جميعاً
إلا عندما نأتي لأمر خطير كالنسخ فإن تقرير وحديث وأوامر النبي
غائبة تماماً برغم أن الموضع مما لا ينبغي القول به بغير حديثه وبرغم ذلك فقد تفاقم الابطال حتى وصلنا الى 300 آية مبطلة (منسوخة) وكلها من أولها لآخرها في غياب كامل لأي تشريع نبوي يقول ان هناك ما يسمى نسخاً.عموماً ، نأتي لسؤالك الجميل اخي المهندس احمد صبري وفقك الله تعالى:
وسؤالي هنا للأخ الغامدي والاخ عمر والاخت الزيتونة : فإن خرجت من بيت زوجها بعد شهر من وفاة زوجها فستسقط نفقتها ، ولكن اذا راق لها ان تتزوج فهل لها ذلك ؟
فالخروج مقيَّدٌ بالأجل الذي حُدِّدَ في آية العدة ، ولو قال قائلٌ بأن آية متاع السكنى تنسخ آية العدة فقد وقع في مثل ما وقع فيه المبطلون حين خلطوا المتاع والحق بالواجب والفريضة ، فلا علاقة بين المسألتين ولكن آية العدة حاكمة على المتاع والحقوق وليس العكس وهذه مسألة غاية في التلقائية والبداهة فالقاعدة الفقهية "الأصل في الأشياء الإباحة" ولا ينقض الأصل إلا بوجود النص الذي يحرم ، وهنا يوجد نص يقيد الفعل ويحرمه.
فالخروج قبل انقضاء الأربعة أشهر وعشراً والزواج مخالفة لأمر الله وشريعته ، فإذا انقضى الأجل جاز لها البقاء حتى انتهاء الحول أو الخروج والزواج وغير ذلك مما يناقض أحكام العدة.
فالطعام الحلال لا يجوز أكله للصائم في نهار رمضان برغم حليته لأن الأكل مقيد بقيد شرعي وهو صيام رمضان ، فالحلال مقيد بالشرع ، وكذلك الأمر في مسألة متاع الارملة في الحول ، فالعدة حاكمة مقيِّدة للحقوق بقيد الشرع.
ولي عودة بشأن تعقيبات الزملاء الكرام حفظكم الله جميعاً
بعد عدة قرون وأيّده بأقوى المعجزات ليثبت لهم أنه مرسل من رب العالمين وأنه أتى ليحل لهم ما حرّمه الله تعالى، فالأمر ليس بالسهل مع القوانين الإلهية،
في النسخ وهو أعلمنا شئنا أم أبينا فهل أنتم أعلم من أبيّ ؟!!!!!! وهل كل هؤلاء السلف مجرد واحد ؟!!! بل الذي فسر النسخ على غير تفسيرها المعروف هو أحد المخالفين للسلف لاحظي كفة الميزان كيف تغيرت !
[النساء:59]
فطفق مسحا بالسوق والاعناق ، يسرد الآية ويتبعها بقوله هذه منسوخة وهذه منسوخة بكذا ، هكذا بلا إسناد لصاحب الوحي ولا حذر من خطأ ، حتى وصلت الآيات المنسوخة نحو ثلاثمائة آية ، ونخشى أن تجتاح بقية القرآن فيكون كما أخبر 
ومصحف سيدتنا وأمنا أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر 
أن يوفقك لما يحبه ويرضاه ، ويكفيني ما نسخته ولصقته لك ولكن لي تعليق ونصيحة :
وأرضاهم لا يعرف الا هذه الاية نسخت هذه الاية ، أو لقد كنت مع رسول الله حين نزلت ، او او ، وكثرت عندهم كلمة " نسخ " لأنهم كانوا جهلة – حاشاهم – لا يعرفون المطلق والمقيد او العام والخاص او المشترك والمجمل او المحدود والمحصور او الفحوى والمفهوم او .........او ....... ، وجاءت أقوام وضعوا الأصول والقواعد واحترموا قول الصحابي وتتبعوا الادلة فإن كان في الحكم نسخ حكموا بالنسخ ، وإن كان في الحكم استثناء او تقييد وضعوا قول الصحابي على رؤوسهم وتأولوا الحكم والمسمى واحد والاسم منسوخ او مستثنى ، وهكذا . 
, عبد الله بن مسعود 
أو احد من الصحابة بل أكذب من ينسب اليهم هذا القول الباطل الذي ابتليت به الامة مع دخول الاعاجم واهل الملل المنحرفة بفتح العراق وما وراء النهرين الى الاسلام فبدأ التزوير والعبث بالتاريخ وتلقت الاجيال ذلك بالقبول وتوارثوه حتى صار اقدس من القرآن نفسه وصار حاكما قاطعا مبطلا لأحكام الله.
أو أمهاتنا أمهات المؤمنين زوجات النبي عليهن السلام وذلك لأن صاحب الشأن النبي الأعظم محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم لم يأتنا عنه نفي أو اثبات فإذًا ننتقل الى من بعده من صحابته وزوجاته واهل بيته فإن لم يكن ننتقل الى من رضينا عنهم النقل كالائمة الاربعة والامام البخاري ومسلم ونحوهم يقول بعدم النسخ فأنا أشهد الله ثم أشهدك والحاضرين أني أكون أول من يتبعك في ذلك لكن فقط صحابي أو عمن ذكرت ممن رضيناه ورضينا له نقله يقول لاااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا نسخ في القرآن 
بين القتال وبين الغلبة والقتل ، فكان المؤمن غالباً أو مقتولاً فإنه سينال من الله أجراً عظيماً.
عندما ضَعُفَ المسلمون وقل إيمانهم ، ودخل خلالهم من حدثاء الإسلام ضعفاء الإيمان ما أضعفهم فقد قلت قوتهم وغابت شوكتهم الأولى فأصبح المائة يغلبوا مائتين ، والألف يغلبوا ألفين بإذن الله ، فكان التخفيف لا يراد منه تخفيف تكاليف ، بل تخفيف مؤازرة الملائكة وتأييد الله لهم تبعاً لحالهم الجمعي وقوة إيمانهم.
تعليق