• إعـــــــلان

    تقليص
    لا يوجد إعلان حتى الآن.
    X
     
    • تصفية - فلترة
    • الوقت
    • عرض
    إلغاء تحديد الكل
    مشاركات جديدة

    • محمد سلامة المصري
      رد
      كيف يستقيم أن يؤمنوا بإسرائيليات/خرافات عن حوت تقف عليه الأرض وفي نفس الوقت نقول أنهم كانوا يؤمنون بكروية الأرض؟!

      اترك تعليق:


    • محمد سلامة المصري
      رد
      نظرت في رابطك لما يسمى "ويكي إسلام" (وهي مصدر شبهات كثيرة بين المسلمين الناطقين بالإنجليزية) وقد جمع صاحبها اقتباسات كثيرة، أصاب في فهم بعضها وأخطأ في بعضها..

      ومما أشار إليه: الأقوال المنسوبة لزمن السلف، ومنقولة في الطبري وغيره، عن تصوراتهم الخاطئة للكون..
      كفكرة وجود بشر في أرض تحت الأرض، وفكرة وجود الأرض على ظهر سمكة عملاقة، وفكرة أن مسارات/أفلاك الكواكب عبارة عن مادة هي "موج مكفوف"، وفكرة وجود جبل قاف محيط باليابسة تستند إليه أطراف قبة السماء، إلى آخر هذا النوع من الأفكار.
      فهل كانت هذه الأفكار منتشرة فعلا بين طبقة ابن عباس وبين مسلمي زمنه؟!
      نعلم أن المفسرين فيما بعد اعترضوا عليها، لكن متى حدث التصحيح؟
      متى أصبح القول بوجود الأرض على حوت النون - على سبيل المثال - مثار سخرية؟

      اترك تعليق:


    • محمد سلامة المصري
      رد
      تعليقا على كلامك عن تاريخ العلم عند الإغريق:
      يجب التفريق بين فلاسفة ما قبل سقراط وأرسطو، وبين فلاسفة ما بعد أرسطو، وبين رجال علم الهيئة أيام الرومان.. وكلهم قبل الإسلام بداهة.
      وترجمت أفكارهم للعربية قبل ابن تيمية بقرون كما هو معروف.
      أسبقية الإغريق في القول بكروية الأرض لا شك فيها.
      https://en.wikipedia.org/wiki/Eratosthenes
      (إراتوسينس حسب محيط "الكرة" الأرضية في القرن الثاني قبل الميلاد. كان مدير مكتبة الإسكندرية)
      بطليموس الروماني (القرن الثاني الميلادي) جمع خلاصة علم الفلك وأصبح كتابه الكبير (أو الماجيست، أو المجسطي) أساس علم الفلك، وكروية الأرض مذكورة في الصفحات الأولى!
      (راجع ترجمة/اختصار ابن سينا للكتاب في الشفاء، أو ارجع للترجمات العربية الأقدم من ابن سينا، أو ارجع للترجمة الإنجليزية)
      ولبطليموس كتب مرجعية أخرى، منها كتاب الجغرافيا وكتاب التنجيم، دخلت الثقافة العربية، وأثرت في فرق المعتزلة والأشاعرة كما أثر كتابه في علم الهيئة/الفلك.

      أما الباحث كوبري (وبحثه هنا بالمناسبة لمن يود الإطلاع عليه
      https://www.academia.edu/25717942/Ar...y_of_the_Earth
      )
      فلا ينكر أن أرسطو "قال" بكروية الأرض. ولا ينكر صراع أرسطو مع زاعمي عدم كروية الأرض!
      فالبحث يناقش "قوة" حجج أرسطو، لا نسبة القول لأرسطو.
      ولما ترجم السريان كتب الفلسفة والعلم للعرب انتقل "القول" للثقافة العربية.

      اترك تعليق:


    • شايب زاوشثتي
      رد
      المشاركة الأصلية بواسطة عبدالرحيم الشريف مشاهدة المشاركة
      بالنسبة للكيل بمكيالين فأنت عرضت كلام (المدعي) على ميزان النقد العلمي، كلامه هو لا كل كلام الناس.
      فغرض الناقد نقد آراء المخالف لا كل الآراء (خشية الاتهام بالحيدة).

      أما بالنسبة لمدعي الزندقة فاعرض له هذا الفيديو
      الذي يثبت أن المفسرين عرفوا كروية الأرض محتجين بأدلة من القرآن الكريم
      والمفسرون المذكورون توفاهم الله قبل رحلات ماجلان التي بعدها استقر الرأي على كروية الأرض رغم أنف كنائسهم.

      https://youtu.be/gPa1w8uEKv0
      أحسنت مولانا الدكتور الشريف.
      نعم هو كذلك، وبعيدا عن متزندقة العرب، لا ننفي حقيقة تشكيك بعض الكتابات الغربية في مصداقية فعل شيخ الاسلام ابن تيمية عند اسناده كروية الارض إلى السلف، وان القول بالكروية انما ظهر بظهور الثقافة الفلسفية الفلكية الاغريقية والهندية:
      Acquisition of Greek and Indian astronomical knowledge
      عنوان فصل من مقالة ويكي-اسلام، هذه الموسوعة المناهضة للاسلام والتي قامت على أساس فكرة أن الشبهات المثارة حول الاسلام هي فعلا ثغرات حقيقية وليست مجرد شبه.

      والمقالة في الحقيقة في أس مبانيها " القيل والقال " لا أثر لمنهج علمي تاريخي نقدي يقيد القراءة والتحليل والاستنتاج، بل سلموا ابتداء بان العرب في الأصل أمة أمية لا تحسب ولا تقرأ ( قراءة واعية ثقافية في كتب ومقالات كانت ولا زالت ذات طبيعة نخبوية ) وبأن القرآن لم يخرج قيد أنملة عما كان معهودا عند العرب، وعليه فإن أي جديد لابد فيه من البحث عن مصادره من البيئة المحيطة. وهذه مصادرة على المطلوب!

      إن تلك الفرضية خيال في أذهان أصحابها حتى يقوم الدليل على عكس ذلك، ولا يمكن لهذا الدليل أن يقوم إلا بمنهج علمي تاريخي نقدي. قال أستاذنا الدكتور محمد صالح سليمان في مقاله العلمي " النقد المنهجي للإسرائيليات عند ابن عطية أنموذج تحليلي لكيفية النقد وإجراءاته ":
      إنّ النقد لا يُحْكَم عليه بكونه نقدًا على الحقيقة إلا حينما تمرُّ العملية النقدية بمخاض عسير، وتتجاوز عقبات كؤود: عقبة الفهم الصحيح للأقوال والمسائل والآراء على ضوء أصولها التي قامت عليها، وسياقها الذي سيقت فيه، وزمانها الذي قيلت فيه، وقائلها الذي صدرت عنه، ومكانها الذي انطلقت منه، وعقبة التحليل العميق لتلك الأقوال؛ بدراسة مكوناتها، وتفكيك جزئيّاتها، ومراقبة كيفيات تركيبها، ورَصْد المؤثّرات الداخلية والخارجية المحيطة بها، وعقبة الحكم النقدي القائم على مراعاة كلّ التفاصيل، والمدرك لتفاوت هذا الحكم بل وتضاده أحيانًا بين أجزاء الشيء الواحد بحسب ما يعرض لها من أحوال ومقامات، وعقبة العلل التي تأسّس عليها الحكم النقدي، والمستندات والأدلة التي استند إليها.

      عليه نحن نواجه تلك الفرضية بأسئلة معلومة مسطرة مبثوثة في مقدمات البحوث العلمية في كل المراكز العلمية المحترمة حول العالم، ونحن نطرح هذه الأسئلة على الفرضية وأصحابها، وليس على الببغاوات التي تبغبغ وتصدع رؤوسنا بغبغيات لا غبار على غبائها رجما بالغيب في شكل " لكن هذا كان معروفا عند اليونان "، حكاها التلفزيون الايرلندي.

      يأتي واحد منهم ليقول لي أنها معلومات فلكية يونانية! هكذا بجرة قلم قياسا على " قال الجمهور "، فأقول:
      طيب! لنفترض .. لـكـن: دعوى كهذه لا نأخذها إلا من متخصص في الدراسات اليونانية القديمة (Hellenic Studies)، ومباحثتنا معهم في أصل ما يستنتجون من استنتاجات، في مصادرهم بداية من مصداقية تحقيق التراث اليوناني بعد التأكد من موثوقيته طبعا، وفي مناهج التحقيق والتوثيق، وهذا ميدان واسع لا يستقل فيه الدارس في حقل الدراسات اليونانية القديمة عن المؤرخين والمستشرقين وأهل دراسات القرون الوسطى (Medieval studies).

      يأتي مثلا المستشرق الايطالى كارلو نلينو في كتابه " علم الفلك: تاريخه عند العرب في القرون الوسطى " ويبدأ يحكي لي حكاية :
      ان الأقدمين كلهم كانوا على الظن بان الارض بسيطة مستوية السطح الى ان قام فيتاغورس واثبت كروية الارض قائلا انه لا يوجد شكل هندسي اكمل من الكرة لكمال انتظام جميع اجزائها بالنسبة الى المركز وان الاجرام السماوية - والارض منها - لكونها في غاية الكمال لا تتصور الا ذات ذلك الشكل الاكمل. ومن المحتمل ان فيتاغورس لم يصل الى قوله بكروية الارض معتمدا على ذلك الاستدلال الوحيد الضعيف في بعض اجزائه بل انه قد لاحظ ايضا بعض الظواهر الاتي بيانها واصاب في تفسيرها واليها ايضا ركن في اثبات ذلك التعليم المهم. ص 260

      ها نحن سألناك فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون لكن فتبينوا فتثبتوا و قل هاتوا برهانكم و قل هل عندكم من علم الى اخره، فأجبت ولنا مع جوابك وقفات منها:
      - قوله (ان الأقدمين)، فنسأل: قدماء اليونان أم قدماء آخرون؟
      - وقوله (كلهم)، فنسأل: هل هذا وحي نزل عليك ام استقراء لاقوالهم أم ماذا؟
      - وقوله (كانوا على الظن بان الارض)، فنسأل: ما معاني الارض في لغة من تقصد من القدماء لنتابع معك ونفهم هل تكلم قدماؤك في المعنى الذي سيتكلم عنه فيتاغورس - حسب ما تفترض وتردد- ام في شيء آخر؟
      - وقوله (بسيطة مستوية السطح)، فنسأل: البسط والاستواء والسطح في العربية لوصف جهة الشيء لكن الموضوع هو "شكل هذا الشيء من جميع جهاته" فماذا تقصد؟ افصح! وما معاني تلك الالفاظ عند قدمائك؟
      - وقوله (الى ان قام فيتاغورس)، فنسأل: هل تردد هنا كما العادة ما قيل ام جئت بدليل يثبت هذا؟
      - وقوله (واثبت كروية الارض قائلا)، فنسأل: أين قال هذا؟ ما المصدر؟ ومن حققه؟ وكيف حققه؟
      - وقوله (انه لا يوجد شكل هندسي اكمل من الكرة لكمال انتظام جميع اجزائها بالنسبة الى المركز وان الاجرام السماوية ( والارض منها ))، فنسأل: لماذا وضعت "والارض منها" بين قوسين؟ آفيتاغورس قال ام انت تقوله ما لم يقل؟
      - وقوله (ومن المحتمل)، فنسأل: ما الاحتمالات الواردة لنرى ونفهم كيف تختار أنت وترجح؟
      - وقوله (ان فيتاغورس لم يصل الى قوله بكروية الارض معتمدا على ذلك الاستدلال الوحيد الضعيف)، فنسأل: هل هو استدلال اصلا؟ استنادا الى ماذا؟ ولم ضعفته انت؟.

      ومنها أن حكاية كارلو نلينو هذه مخالفة لما يذهب اليه متخصص في مبحث الفلكيات اليونانية القديمة السيد D. R. Dicks
      في بحثه المنشور بتفصيل في كتاب له "Early Greek Astronomy to Aristotle" الذي يعد مرجعا لكثير من الابحاث في مبحث تاريخ علم الفلك، حيث يؤكد الباحث أن كلام فيتاغورس في كروية الأرض كلام متشابه (N.Y.: Cornell University Press. p. 68). ومنها أيضا أن للسيد Dirk Couprie المتخصص في المجال ذاته بحوثات في الكلاسيكيات منها قراءة نقدية للحجج التي تسند الى ارسطو في اثبات كروية الارض حيث جاء فيها ما يخالف حكايات السيد كارلو نلينو، وله بحث آخر الذي انطلقت منه هنا "شكل الارض عند طاليس الملطي" (يمكن قراءة فاتحته هنا)، وبحوث أخرى في نفس الخط، خلاصتها فيما له علاقة بموضوعنا هو أن السيد D. R. Dicks وأمثاله عند الكلاسيكي Couprie هم ضحايا مغالطة الانطواء على المفارقة التاريخية (anachronistic fallacy)، وان ما ينسب الى الاغريق من حجج "فلكية" عند النقد هي في الحقيقة استدلالات ميتافيزيقية، وان البحث الفيلولوجي يفرض علينا التمسك بقرصية الارض لا كرويتها، فالارض قرص دائري بسيط مستوي السطح.

      اكتفي بهؤلاء الثلاثة، لنسأل: بأي مذهب سنتمذهب الآن؟

      الى جانب هذا وذاك، لا نغفل عما ينسب للاغريق في تصورهم للارض آمربعة مسطحة هي، ام قرص دائري مسطح، ام كرة مسطحة، ام في شكل آلهتهم الوثنية فتتعدد الاشكال بتعدد تجسيداتهم للآلهة، ام ماذا؟ واي تصور كان هو الغالب عند الكتاب الاغريق ؟ ما الدليل؟ ان الناس تسمع قول قائل منهم ( كروية الارض كانت معروفة عند القدماء وان فيتاغورس اول من قال فقال وقال ) ثم ياتي قائل يردد نفس القول، حتى تتحول المقولة إلى ( قال الجمهور ) !!

      إن حقيقة اجماع علماء الحضارة الاسلامية على كروية الارض، وان الكروية كانت التصور الغالب في هذه الحضارة عند اهل الهيئة والفلاسفة والمثقفين وعلماء الشرع من الائمة اهل التحقيق والتوثيق الذين ان قلت لهم كرة لا سطح قالوا لك كرة وسطح، هذه حقيقة اسلامية نعم، لكن هل هي حقيقة اغريقية؟ هنا يجب ان تضع الآلاف من علامات الاستفهام، لأن التفكير الرغبوي ومغالطة الانطواء على المفارقة التاريخية و ( قال الجمهور ) لا نقيم بها قولا علميا يحترم، و "المسلمون اجمعوا على كروية الارض اذن لابد ان يكون الاغريق كذلك " مصادرة على المطلوب، ولعلها أكبر خدعة في مبحث تاريخ علم الفلك، ولا استبعد التلاعب بالاسانيد في اسناد قول اسلامي نبت في البيئة الاسلامية للاغريق.

      والفكرة لقيت ترحابا واسعا ومهيمنا في البيئة الاسلامية، وذلك نفسره بصحة قول ابن تيمية ومن معه من أهل الشرع من جهة، وبقطيعة اسلامية قامت على المشاهدة والرصد والتجربة عند اهل الهيئة الاسلاميون حدثت مع التفكير الصوري الميتافيزيقي الاغريقي. وقول ابن تيمية ومن معه له شواهده فهم اولا وقبل اي شيء اهل اسناد وتراثهم يثبت انهم لا يتلاعبون ولا يخجلون في اسناد ما ينسب للاغريق وكذلك كانوا يفعلون في أمور أكثر أهمية وخطورة من "شكل كوكب الارض"، والتحليل الفيلولوجي للفظ السطح، مع التحليل ذاته لعبارات لغوية كقولهم "منه كور العمامة" وغيرها، كل ذلك يدل دلالة واضحة على الأصالة الاسلامية.

      اترك تعليق:


    • محمد سلامة المصري
      رد
      المشاركة الأصلية بواسطة شايب زاوشثتي مشاهدة المشاركة
      أرفق الرسالة برابط إلى صفحة لزنديق - يدعي الإلحاد وهو عنه بعيد - حيث يدعي فيها أن كروية الأرض لم تعرف إلا بعد حركة الترجمة وشيوع مقالات الفلاسفة عامة وأهل الهيئة منهم خاصة.
      هل تتفقون معه؟ لماذا؟
      كروية الأرض معروفة من قبل الإسلام، حيث حسب الإغريق محيط الكرة الأرضية بدقة قبل الميلاد، واستدلوا بالبصر على كروية الأرض عن طريق شكل ظل الأرض على القمر أثناء الخسوفات، ومن اختلاف ارتفاع النجوم في الأفق بين بلد في الشمال وبلد أخرى في الجنوب منها.
      حركة الترجمة بدأت أيام الأمويين، ثم ترجم المسلمون كتاب المجسطي أيام العباسيين والذي جمع فيه بطليموس (القرن الثاني الميلادي) خلاصة الفلك (بداية من شكل الكرة الأرضية)
      هل تكلم السلف عن شكل الأرض قبل فترة الأمويين؟
      لا أعلم على وجه الدقة.
      يجب بحث تاريخ ترجمة كتاب أرسطو (عن السماوات) للعربية.
      لكن المسألة غير هامة، حيث أن تحقق الإجماع فيه الكفاية، مهما كان وقت تحققه، قبل الترجمة أم بعد الترجمة.

      اترك تعليق:


    • احمد صبري
      رد
      المشاركة الأصلية بواسطة شايب زاوشثتي مشاهدة المشاركة
      يا أخي صبري، لم أسلوب أصحاب اللطميات والتعصب؟ دع عنك هذا، فلا الداعية الباحث في علوم الحديث الأستاذ الوادعي هو " قداسة " البابا ولا أنا من الكاثوليك.
      أخي شايب زاوشثتي حفظه الله
      الحمد لله وحده كل ذلك لم يكن !
      لم أتناول كلام الوادعي او الحرازي لا بالرد ولا بالتعقيب ولكني حرصت على لفتهم للواقع ومحاولة إخراجهم من القوقعة التي هم فيها .
      أخي الحرازي وفقه الله
      أرجو ان تستكمل نقاشك الطيب في هذا الملتقى العلمي لعل الجميع يستفيد ، فإنا نعرف منكم من هم من خيار أهل الارض ولا نزكيهم على الله .
      وفقنا الله تعالى جميعا لفهم كتاب الله وسنة رسوله ، ووقانا التعصب والحمية وقهر الرجال.

      اترك تعليق:


    • عبدالرحيم الشريف
      رد
      شاهدَا عدْلٍ على كروية الأرض

      بالنسبة للكيل بمكيالين فأنت عرضت كلام (المدعي) على ميزان النقد العلمي، كلامه هو لا كل كلام الناس.
      فغرض الناقد نقد آراء المخالف لا كل الآراء (خشية الاتهام بالحيدة).

      أما بالنسبة لمدعي الزندقة فاعرض له هذا الفيديو
      الذي يثبت أن المفسرين عرفوا كروية الأرض محتجين بأدلة من القرآن الكريم
      والمفسرون المذكورون توفاهم الله قبل رحلات ماجلان التي بعدها استقر الرأي على كروية الأرض رغم أنف كنائسهم.

      https://youtu.be/gPa1w8uEKv0

      اترك تعليق:


    • شايب زاوشثتي
      رد
      تلقيت رسالة مضمونها: ( أخي شايب فهمت تشكيكك في قولهم قال الجمهور. و اتفق معك , لكن لماذا تكيل بمكيالين , و تمر على كلام ابن تيمية في نقله لاجماع السلف على كروية الارض دون عرضه على ما عرضت عليه قولهم قال الجمهور ؟ )

      وأرفق الرسالة برابط إلى صفحة لزنديق - يدعي الالحاد وهو عنه بعيد - حيث يدعي فيها أن كروية الأرض لم تعرف إلا بعد حركة الترجمة وشيوع مقالات الفلاسفة عامة وأهل الهيئة منهم خاصة.

      هل تتفقون معه؟ لماذا؟
      هل أكيل بمكيالين؟ لماذا؟

      اترك تعليق:


    • شايب زاوشثتي
      رد
      يا أخي صبري، لم أسلوب أصحاب اللطميات والتعصب؟ دع عنك هذا، فلا الداعية الباحث في علوم الحديث الأستاذ الوادعي هو " قداسة " البابا ولا أنا من الكاثوليك.
      لكن عجبا أن رأيت غياب الرفق في كلامي وتغفل عن الخلط في كلام الأستاذ الوادعي، ولولا ان البحث في علوم الحديث يشفع له لقلنا كذبه على الجمهور، وابن تيمية، وابن حزم وغيرهم، بدل " الوهم والخلط العجيب ".
      ثم تقول ( فيجب ان نسمع كامل حججهم ) وأنا لم أر كلاما يقال بحجج، ولا حجة، ولا حتى شبه حجة، بل رأيت حكاية تحكى مليئة بالأوهام والخلط، فأين هذه الحجج؟؟!
      ثم العجب أن تأخذك الحمية على حكاية الداعية الوادعي، ولا تأخذك على كتاب الله، وكبار الأئمة من أهل التحقيق، وهذا الدين كله الذي تفبرك حوله الشبهات في عصر المعلومات بطريقة جديدة مخالفة للطريقة السلفية، فأصبحنا نسمع ونقرأ "في القرآن كذا، وقال الشيخ في تفسيره" بدل طريقة "في القرآن كذا" أو "في الحديث كذا". حتى أصبحنا نقرأ لناعق ينعق:
      Tafsir Jalalayn: there is a consensus for a flat earth among muslim scholars.
      تفسير الجلالين: أجمع علماء الإسلام على أن الأرض مسطحة.

      المهم: أين الحجج؟ وأين قول الجمهور؟
      يأتي واحد توهم وهما في مفهوم السطح والبسط، فيأتي بعده من يتوهم نفس الوهم، ثم يأتي الثالث، ثم يأتي الرابع ليقول "قال الجمهور"، هذه جمهورية النقل لا قول الجمهور.

      العالم إذا قال "الأرض مسطحة لا كرة لأنها لو كانت كرة لما استقر عليها ماء البحار" لكان قوله هذا:
      1) بحجة (وإن كانت باطلة لا معنى لها)، و
      2) وسنفهم من قوله هذا أنه يتكلم عن الكوكب، لا البسيطة لأن البسيطة كل يتفق على بسطها بلا استثناء.

      من هذا النوع يعدون على أصابع اليد الواحدة، فكيف ندعي أنهم يمثلون " جمهور أهل العلم "؟

      اترك تعليق:


    • احمد صبري
      رد
      المشاركة الأصلية بواسطة محمد يزيد مشاهدة المشاركة
      وهذا جديدُ اجتهادات حصة لا تعارض، عن تصوُّرٍ علمي-قرآني للسموات السبع والأرض بعد الرصد الأخير للثقب الأسود.
      وهذا ملخصها الذي نشروه:
      بعد ما فشلوا في مضاهاة نظرية الانفجار الكبير يريدوا ان يبتدعوا نظرية السموات والارض !!
      وبإذن الله أهل العلم لهم بالمرصاد.
      اللهم بصّر المسلمين بدينهم .

      اترك تعليق:


    • احمد صبري
      رد
      أخونا شايب
      الحوار للاستفادة وكشف الحق وليس بفرض الرأي
      فطريقة ردك على كلام الشيخ الوادعي ليست برفق
      وما شاء الله أرى سردك لقصصهم يفيد علما بحالهم
      فيجب ان نسمع كامل حججهم حتى يستفيد الجميع ومن ورائهم.

      اترك تعليق:


    • شايب زاوشثتي
      رد
      المشكل أكبر مما تتصور يا أخي حسن! بل إنه أزمة، علمية فكرية ثقافية تضاف إلى غيرها من الأزمات الحضارية السياسية الاقتصادية الاجتماعية. ولتعلم أن " المشيخة " مستهدفة منذ زمن بعيد، حتى أصبح كل حافظ وكل داعية وكل واعظ يسمى " شيخا "، وأصبح الفقيه يكاد يوجه الاختلافات في سنن التيمم توجيها علميا يفتي في فقه معاملات الدولة، ويا ليته قال رأيا وينص عليه " أنا فقيه تخصص عبادات الطهارة وهذا رأي " رغم أن حتى الرأي هذا لا حق له فيه إلا أن يكون في " مجالسة شورى " يحضرها رجل الدولة وفقيه معاملات وفقيه أحكام السلطة، أو في منتدى أو ما شابه، بل إنه يفتي.
      والحافظ الداعية أثناء تتلمذه وطلبه للعلم سمع ( قال الجمهور وقال آخرون ) ثم قرأ نفس المقولة في كتاب وفي كتب أخرى، وبالتكرار تترسخ فكرة الثبات، وبالتالي قول الجمهور ثابت، وسيكررها هو كذلك فيخرجها مخرج " الفتوى ". هذه مشكلة، ومشكلة أكبر منها هذا الحافظ الداعية يسمى شيخا، وهذا الشيخ أصبح مدرسا، ولا يعيش في عصره عصر المعلومات ولا يقتدي بسنة التدارس ليكلف مجموعة من الطلبة بواجب منزلي مسألته: التحقق من حقيقة "قال الجمهور": هل قالوا فعلا، وإذا قالوا فهل انتقدوا "قال الآخرون"، أم كان كل واحد منهم يعيد انتاج ما قيل من غير استدلال ولا مناقشة لقول الآخر؟ ويكلف مجموعة أخرى بواجب منزلي آخر، وهكذا.
      هذا لا يحدث، ولا يستطيع أن يتصور أصلا أن قوله ساعات بعيد نشره سيمكن قراءة ترجمته إلى النورويجية على موقع نورويجي تحت عنوان ( الشيخ فلان: في الاسلام كذا وكذا )!


      كان على الحافظ الداعية أن يسكت، أو يقتدي بالأئمة مثل السيوطي ، كان يعرف قدر نفسه يفتي في أشياء أفنى عمره في دراستها ويقول رأيه في أشياء هي عنده راجحة ويتوقف في أشياء عرف أنها ليست له فيتكلم فيها بحيادية ليترك الحكم لأهل التحقيق والتدقيق ويترك الفتوى لمن "كتب العلم وتفقه ثم تأله وتعبد وساح وتجرد" (العبارة للإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء عند كتابته سيرة الإمام القدوة شيخ الطائفة أبو تراب النخشبي)، وكذلك فعل مع مسألة سطحية وكروية الأرض حيث خاض فيها بحيادية.

      هو من ناحية يقول في الاكليل: قال الشيخ جلال الدين المحلي في تفسيره: إن قوله تعالى: وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ فيه رد لقول أهل الهيئة أن الأرض كرة لا سطح. وفي الجلالين إضافة ( وإن لم لا ينقض ركناً من أركان الشرع ).

      ومن ناحية أخرى يقول في تعليقه على رواية الكسوف في سنن النسائي: قال الغزالي في كتاب تهافت الفلاسفة: .. كقولهم خسوف القمر عبارة عن انمحاء ضوءه يتوسط الأرض بينه وبين الشمس .. وكقولهم إن كسوف الشمس معناه وقوف جرم القمر بين الناظر وبين الشمس .. وهذا الفن لسنا نخوض في إبطاله إذ لا يتعلق به غرض.
      قال الغزالي: ومن ظن أن المناظرة في إبطال هذا من الدين فقد جنى على الدين وضعف امره وأن هذه الأمور يقوم عليها براهين هندسية حسابية لا يبقى معها ريبة فمن يطلع إليها ويحقق أدلتها حتى يخبر بسببها عن وقت الكسوف وقدرهما ومدة بقائهما إلى الانجلاء إذا قيل له إن هذا على خلاف الشرع لم يسترب فيه وإنما يستريب في الشرع وضرر الشرع ممن ينصره لا بطريقة أكثر من ضرره ممن يطعن فيه وهو كما قيل: عدو عاقل خير من صديق جاهل. (إقرأ التعليق كاملا في صفحة مصورة من هنا).

      السؤال الآن ماذا قال السيوطي؟؟!
      قال: ( قال شيخنا المحلي: هذا رد لقول أهل الهيئة، ولكن مولانا الغزالي قال: إذا قال أهل الهيئة فيما يتعلق بشؤون الهيئة فلا نهيء لهم إبطالا لا يتعلق به غرض؛ ولكن هذا عجيب فأنا أقف على الأرض والله إنها سطحت، فهل يظن المحلي أن أهل الهيئة عمي لا يبصرون؟ اه، عجيب هذا، كيف سطح لا كرة هذه؟ )
      بالعربي الإمام السيوطي كما قرأته أنا في هذه المسألة إنما هو ترك السؤال مفتوحا، ولم يكن تفسيره للآية تفسيرا علميا وإلا لذكر مجهودات تفسيرية أخرى مع أدلة كل مجهود ثم يناقش ويستنتج ثم يذيل التفسير العلمي بفتوى فيها الترجيح مع أدلته، أو يتركه تفسيرا علميا محايدا يذكر التفسيرات يناقشها بآراء دون اصدار أي حكم، وإنما فسرها تفسيرا توجيهيا لطبلته لتشجيعهم على التحقيق والتدقيق، ولا شك أن طلبته يعرفون أن قول العالم يستدل له ولا يستدل به، فكيف بهو ألا يعرف؟ لا يعقل أن يأتي السيوطي بكلام المحلي ليستدل به على مسألة هو يعلم أن عدوا عاقلا فيها خير من صديق جاهل! ولا شك أنهم يعرفون أن تراث الإمام لا يقطع إربا، وألا مجال فيها لتخرصات الناسخ والمنسوخ، إلا ما نص الإمام عليه بنفسه أنه منسوخ بأن يقول مثلا "كنت قد ذكرت أن لكن" أو في حالة إذا ذكر شيئا في آخر حياته خالف به قولا سالفا فحينها لا حاجة لاختراع النسخ إلا إذا تعذر الجمع من كل الوجوه وأقلها عشرة هي شروط التناقض المنطقي.. - كما يحلو للبعض قوله ( فلان تراجع في آخر حياته ومات وصحيح البخاري على صدره ) !!

      اترك تعليق:


    • حسن باسل
      رد
      المشاركة الأصلية بواسطة شايب زاوشثتي مشاهدة المشاركة
      هذا كلام باطل لا أساس له من الصحة، لا من قريب ولا من بعيد، إذ تصح هذه المقارنة بهذه الطريقة في حالة واحدة فقط.
      أما شيخ الاسلام ابن تيمية فلم يقل أنها كروية فقط، بل حكى اجماع السلف على كرويتها !
      وأما الامام ابن حزم فلم يقل أنها كروية وحسب، بل:
      1) قال بأنها كروية.
      2) ونقل إجماع القرآن والسنة وأئمة المسلمين على كرويتها.
      3) وقام بمشاهدة علمية تثبت كرويتها.
      4) وقام بتجربة علمية تثبت كرويتها.

      إذا عدنا إلى السلف سنرى أن كلمة " سطح " لم تستعمل إلا في وصف جزء من كل، فها هو الامام الطبري يقول:
      وقوله: وإلى الأرض كيف سطحت يقول: وإلى الأرض كيف بسطت، يقال: جبل مسطح: إذا كان في أعلاه استواء. انتهى

      وعليه لا تعارض بين القولين أصلا.
      البيت مسطح ومكعب.
      البيت مسطح، نقصد جزء منه، وهو السقف، هذا مسطح.
      البيت مكعب، نقصد صورة البيت كلها.

      هناك حالة واحدة فقط تسمح لنا بالمقارنة بين قولين على أساس الثالث المرفوع:
      أقول: البيت مسطح.
      تقول: البيت مكعب.
      لا تناقض.
      أقول: البيت مسطح وليس بمكعب.
      تقول: البيت مكعب وليس بمسطح.
      لا تناقض.

      أقول: البيت كله مسطح وليس بمكعب.
      تقول: البيت كله مكعب وليس بمسطح.
      هذا تناقض.

      عليه متى تصح هذه المقولة "جمهور أهل العلم يقولون: إنها مسطحة، وأبو محمد بن حزم وشيخ الإسلام ابن تيمية والحافظ ابن كثير وجمعٌ معهم يقولون: إنها كروية"؟
      في حالة واحدة فقط وهي:
      قال الجمهور: كوكب الأرض مسطح وليس بكرة.
      وقال غيرهم: كوكب الأرض كرة وليس بمسطح.
      حينها سنسأل " الجمهور " إذا كان كوكب الأرض مسطحا فما شكل هذا الكوكب إذا؟ (بعد أن فهمنا أن السطحية من الناحية اللغوية لا نصف بها الأشكال في صورتها الكاملة).

      أين هذا الجمهور الذي قال أن كوكب الأرض مسطح لا كرة؟؟!
      لا يوجد، هذا توهم وخلط عجيب جدا!
      نعم بارك الله تعالى فيك أخي الكريم سبق وأن ذكرت في مشاركة للأخت بهجت الرفاعي في موضوع الأرض الكروية أن كلمة سطح تصف الشكل من ثنائي الأبعاد وأما الكرة تصف الشكل بالثلاثي الأبعاد فالتسطيح مسقط من كل وأعجب كيف لا يأخذ المسلمون حجة لهم دقة وصف القرآن الكريم المنظورين الثنائي والثلاثي فيقول في الثنائي مسطح وفي الثلاثي مكور
      هذا والله تعالى أعلى وأعلم وأجل وأحكم وأعظم
      دمتم سالمين

      اترك تعليق:


    • شايب زاوشثتي
      رد
      المشاركة الأصلية بواسطة احمد صبري مشاهدة المشاركة
      اختلف العلماء فجمهور أهل العلم يقولون : إنها مسطحة ، وأبو محمد بن حزم وشيخ الإسلام ابن تيمية والحافظ ابن كثير وجمعٌ معهم يقولون : إنها كروية
      هذا كلام باطل لا أساس له من الصحة، لا من قريب ولا من بعيد، إذ تصح هذه المقارنة بهذه الطريقة في حالة واحدة فقط.
      أما شيخ الاسلام ابن تيمية فلم يقل أنها كروية فقط، بل حكى اجماع السلف على كرويتها !
      وأما الامام ابن حزم فلم يقل أنها كروية وحسب، بل:
      1) قال بأنها كروية.
      2) ونقل إجماع القرآن والسنة وأئمة المسلمين على كرويتها.
      3) وقام بمشاهدة علمية تثبت كرويتها.
      4) وقام بتجربة علمية تثبت كرويتها.

      إذا عدنا إلى السلف سنرى أن كلمة " سطح " لم تستعمل إلا في وصف جزء من كل، فها هو الامام الطبري يقول:
      وقوله: وإلى الأرض كيف سطحت يقول: وإلى الأرض كيف بسطت، يقال: جبل مسطح: إذا كان في أعلاه استواء. انتهى

      وعليه لا تعارض بين القولين أصلا.
      البيت مسطح ومكعب.
      البيت مسطح، نقصد جزء منه، وهو السقف، هذا مسطح.
      البيت مكعب، نقصد صورة البيت كلها.

      هناك حالة واحدة فقط تسمح لنا بالمقارنة بين قولين على أساس الثالث المرفوع:
      أقول: البيت مسطح.
      تقول: البيت مكعب.
      لا تناقض.
      أقول: البيت مسطح وليس بمكعب.
      تقول: البيت مكعب وليس بمسطح.
      لا تناقض.

      أقول: البيت كله مسطح وليس بمكعب.
      تقول: البيت كله مكعب وليس بمسطح.
      هذا تناقض.

      عليه متى تصح هذه المقولة "جمهور أهل العلم يقولون: إنها مسطحة، وأبو محمد بن حزم وشيخ الإسلام ابن تيمية والحافظ ابن كثير وجمعٌ معهم يقولون: إنها كروية"؟
      في حالة واحدة فقط وهي:
      قال الجمهور: كوكب الأرض مسطح وليس بكرة.
      وقال غيرهم: كوكب الأرض كرة وليس بمسطح.
      حينها سنسأل " الجمهور " إذا كان كوكب الأرض مسطحا فما شكل هذا الكوكب إذا؟ (بعد أن فهمنا أن السطحية من الناحية اللغوية لا نصف بها الأشكال في صورتها الكاملة).

      أين هذا الجمهور الذي قال أن كوكب الأرض مسطح لا كرة؟؟!
      لا يوجد، هذا توهم وخلط عجيب جدا!

      اترك تعليق:


    • محمد يزيد
      رد
      وهذا جديدُ اجتهادات حصة لا تعارض، عن تصوُّرٍ علمي-قرآني للسموات السبع والأرض بعد الرصد الأخير للثقب الأسود.
      وهذا ملخصها الذي نشروه:

      "هناك من يدعي أن القرآن يقول إن الأرض خلقت أولاً ثم السماء، من أجل أن يوجد نقطة خلاف مقلقة بين القرآن والعلم.. لكن هيهات هيهات.. فالقرآن هو 'كون الله المسطور'.
      يستند هؤلاء إلى قوله تعالى في سورة فصلت: .. ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ .... وقوله في سورة البقرة: هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَىٰ إِلَى السَّمَاءِ ...... نقول لهم ببساطة إن معنى ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ أي أن السماء كانت موجودة أصلاً قبل الأرض.
      وبذلك تكون كلمة "فقضاهن سبعة" أي أكمل السموات لسبعة وليست معناها أن الله خلق سبع سموات من جديد بعد الأرض..
      وبذلك تكون كلمة "فسواهن سبعة" أي أكمل السموات لسبعة في وضع مستو وليست معناها أن الله خلق سبع سموات من جديد بعد الأرض..

      وبهذا يكون نموذج خلق الكون في القرآن كالتالي:
      ١) خلق السماء التي استوى إليها الرحمن ثم ٢) اكتمال الأرض عند ثلثي عمر الكون ثم ٣) زيادة توسعية في السموات لسبعة..
      مطابقا تماما لنموذج خلق الكون فى الفيزياء الذي هو كالتالي:
      ١) وجود الفضاء ثم ٢) اكتمال الأرض عند ثلثي عمر الكون ثم ٣) زيادة توسعية في الفضاء..

      وأخيرا أخبرتنا الفيزياء أن قصة خلق الكون هي قصة مناطق في الفضاء كل منطقة قامت بدور معين في عملية الخلق ومازالت موجودة إلى الآن ويمكن مشاهدتها من الفضاء وأخبرنا القرآن أن قصة خلق الكون هي قصة سبع سموات كل سماء قامت بدور معين فى عملية الخلق ومازالت موجودة إلى الآن ويمكن مشاهدتها وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا.
      ولا يهمك الترتيب فالسماء الأولى بالنسبة لك هي السابعة بالنسبة لترتيب الخلق والسماء الأولى في ترتيب الخلق هي السابعة بالنسبة لك ..فهي تتوقف على من أين تبدأ العد...

      وهناك من سوف يجادل بالتأكيد ويقول أنتم الآن تقولون أن قصة البيج بانج أو الانفجار العظيم ونشأة الكون هي قصة سبع مناطق في الفضاء، ولنفرض غدًا أن العلم قال أنها ثمانية أو تسعة أو ستة أو خمسة فماذا ستقولون وقتها وماذا سيكون الموقف إذن؟؟؟.. نقول لهم: أولًا: القرآن قال سبعة! وإلى هذه اللحظة وفي أشهر صور للانفجار العظيم أو البيج بانج على مواقع الفيزياء والفلك فهي سبع مناطق، ثانيا: في الحقيقة إن العدد غير مهم على الإطلاق.. المهم هو أن العلم والدين اتفقا معًا على أن قصة خلق الكون هي قصة مناطق في الفضاء كل منطقة قامت بدور معين وما زالت موجودة إلى الآن.. أي أنها لم تقم بدورها واختفت؛ أسماها القرآن سماوات وأسماها العلم مناطق في الفضاء Space Era.." اهـ

      اترك تعليق:


    • محمد يزيد
      رد
      يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ (الزمر 5)
      ولا يمكن تصورُ عمامةٍ تُكوَّرُ على رأسٍ مسطح!!

      اترك تعليق:


    • احمد صبري
      رد
      لا خلط ولا لبس ، بل ابن تيمية يقول بكروية الارض !
      يقول الشيخ مقبل الوادعي عندما سئل عن ذلك :
      اختلف العلماء فجمهور أهل العلم يقولون : إنها مسطحة ، وأبو محمد بن حزم وشيخ الإسلام ابن تيمية والحافظ ابن كثير وجمعٌ معهم يقولون : إنها كروية ، وليس هناك دليل من القرآن والسنة صريح بأنها كروية ولا أنها ليست بكروية ، أما مسطحة فممكن أن في حقنا مسطحة ولا يمنع أن أطرافها يلتف ويرتفع إلى فوق ، فما هناك دليل صريح يدل على ذلك فيٌرجع إلى الواقع ، فالذي يظهر أن أبا محمد ابن حزم وشيخ الإسلام ابن تيمية ومن جرى مجراهما أنهم واسعوا الأفق وأنهم عرفوا أن أطراف الدنيا مكورة والله المستعان .
      هذا وليس في الآية ما يمنع ذلك أعني قوله تعالى : " وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ " [ الغاشية : 20 ] .
      صفحات الشيخ أبي عبدالرحمن مقبل بن هادي الوادعي | ما معنى قوله تعالى : " وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ " ؟ | فتاوى الشيخ مقبل بن هادي الوادعي

      ولعل الشيخ مقبل رفع العهدة عن نفسه بقوله ( فما هناك دليل صريح يدل على ذلك فيٌرجع إلى الواقع )...
      وأراك تقول بوقوف الأرض وسكونها ومدها ...
      فما قولك في الشمس والقمر هل هما مثل الارض ؟ لتكتمل الصورة ونفهم الواقع ، لعل الله يلهمنا الصواب .

      اترك تعليق:


    • أبو الزبير الحرازي
      رد
      كلام ابن تيمة هو في السموات فلم الخلط واللبس
      فقد قال في مجموع الفتاوى (6/ 586): السَّمَوَاتُ مُسْتَدِيرَةٌ عِنْدَ عُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ وَقَدْ حَكَى إجْمَاعَ الْمُسْلِمِينَ عَلَى ذَلِكَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ الْعُلَمَاءِ أَئِمَّةِ الْإِسْلَامِ: مِثْلُ أَبِي الْحُسَيْنِ أَحْمَد بْنِ جَعْفَرِ بْنِ الْمُنَادِي أَحَدِ الْأَعْيَانِ الْكِبَارِ مِنْ الطَّبَقَةِ الثَّانِيَةِ مِنْ أَصْحَابِ الْإِمَامِ أَحْمَد وَلَهُ نَحْوُ أَرْبَعِمِائَةِ مُصَنَّفٍ. وَحَكَى الْإِجْمَاعَ عَلَى ذَلِكَ الْإِمَامُ أَبُو مُحَمَّدٍ بْنُ حَزْمٍ وَأَبُو الْفَرَجِ بْنُ الْجَوْزِيِّ وَرَوَى الْعُلَمَاءُ ذَلِكَ بِالْأَسَانِيدِ الْمَعْرُوفَةِ عَنْ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَذَكَرُوا ذَلِكَ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَسُنَّةِ رَسُولِهِ وَبَسَطُوا الْقَوْلَ فِي ذَلِكَ بِالدَّلَائِلِ السَّمْعِيَّةِ"

      وانظر في كلام الجلالين: ظاهر في أن الأرض سطح وعليه علماء الشرع لا كرة كما قاله أهل الهيئة
      تفسير الجلالين ج 1 ص 805 ص


      وتفكر في كلام ابن عطية:
      "وظاهر هذه الآية أن الأرض سطح لا كرة وهو الذي عليه أهل العلم والقول بكرويتها وان كان لا ينقض ركنا من أركان الشرعة فهو قول لا يثبته علماء الشرع"
      ا
      وقال المباركفوري في تحفة الأحوذي: "إن أَرَادَ بِقَوْلِهِ أن الْأَرْضَ كُرَوِيَّةٌ اتِّفَاقًا أَنَّ جَمِيعَ أَئِمَّةِ الدِّينِ مِنَ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ مُتَّفِقُونَ على كُرَوِيَّةِ الْأَرْضِ وَقَائِلُونَ بها فَهَذَا بَاطِلٌ بِلَا مِرْيَةٍ وَإِنْ أَرَادَ بِهِ اتِّفَاقَ أَهْلِ الْفَلْسَفَةِ وَأَهْلِ الْهَيْئَةِ فَهَذَا مِمَّا لَا يُلْتَفَتُ إليه"
      تحفة الأحوذي ج 1 ص 424


      وتأمل كلام القحطاني:
      والأرض عند أولي النهى لسطيحة
      بدليل صدق واضح القرآن
      والله صيرها فراشا للورى
      وبنى السماء بأحسن البنيان
      والله أخبر أنها مسطوحة
      وأبان ذلك أيما تبيان


      وتأمل قول السيوطي:
      وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ
      فيه رد لقول أهل الهيئة: إن الأرض كرة لا سطح، ذكره الشيخ جلال الدين المحلي في تفسيره.
      [الإكليل في استنباط التنزيل ص: 286]

      اترك تعليق:


    • احمد صبري
      رد
      اخونا الحرازي
      ولكن الحق واحد !
      وما تفضل به الدكتور الشريف عن علماء الشرع وليس الفلكيين !

      اترك تعليق:


    • عبدالرحيم الشريف
      رد
      ورحم الله ابن دقيق العيد:
      " يقولون هذا غير جائز عندنا... ".

      اترك تعليق:


    • أبو الزبير الحرازي
      رد
      الخلاصة واضحة عندي وأنا أبحث في أقوال العلماء في هذا الأمر
      أن أكثر علماء الشرع أنها ليس كروية
      وأكثر علماءء الفلك وإن شئت قلت اتفاقهم على كرويتها

      اترك تعليق:


    • عبدالرحيم الشريف
      رد
      شكرا أخي محمد يزيد

      المشاركة الأصلية بواسطة أبو الزبير الحرازي مشاهدة المشاركة
      أكثر العلماء على أن الأرض ليست كروية وهو الحق
      وهو ظاهر القرآن

      ظاهر في أن الأرض سطح وعليه علماء الشرع لا كرة كما قاله أهل الهيئة
      تفسير الجلالين ج 1 ص 805 ص
      وظاهر هذه الآية إن الأرض سطح لا كرة وهو الذي عليه أهل العلم والقول بكرويتها وان كان لا ينقض ركنا من أركان الشرعة فهو قول لا يثبته علماء الشرع
      المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز
      وقوله تعالى ^ بساطا ^ يقتضي ظاهره أن الأرض بسيطة كروية واعتقاد أحد الأمرين غير قادح في نفسه إلا أن يتركب على القول بالكروية نظر فاسد وأما اعتقاد كونها بسيطة فهو ظاهر كتاب الله تعالى وهو الذي لا يلحق عنه فساد البتة
      واستدل ابن مجاهد على صحة ذلك بماء البحر المحيط بالمعمور فقال لو كانت الأرض كروية لما استقر الماء عليها
      المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز
      ) بِسَاطاً ( تتقلبون عليها كما يتقلب الرجل على بساطه . وظاهره أن الأرض ليست كروية بل هي مبسوطة
      تفسير البحر المحيط ج 8 ص 177
      الأرض بسيطة وليست كروية


      إن أَرَادَ بِقَوْلِهِ أن الْأَرْضَ كُرَوِيَّةٌ اتِّفَاقًا أَنَّ جَمِيعَ أَئِمَّةِ الدِّينِ مِنَ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ مُتَّفِقُونَ على كُرَوِيَّةِ الْأَرْضِ وَقَائِلُونَ بها فَهَذَا بَاطِلٌ بِلَا مِرْيَةٍ وَإِنْ أَرَادَ بِهِ اتِّفَاقَ أَهْلِ الْفَلْسَفَةِ وَأَهْلِ الْهَيْئَةِ فَهَذَا مِمَّا لَا يُلْتَفَتُ إليه ثُمَّ ما فَرَّعَ على كُرَوِيَّةِ الْأَرْضِ فَفِيهِ أَنْظَارٌ وَخَدَشَاتٌ فَتَفَكَّرْ
      تحفة الأحوذي ج 1 ص 424
      والأرض عند أولي النهى لسطيحة
      بدليل صدق واضح القرآن
      والله صيرها فراشا للورى
      وبنى السماء بأحسن البنيان
      والله أخبر أنها مسطوحة
      وأبان ذلك أيما تبيان
      أأحاط بالأرض المحيطة علمهم
      أم بالجبال الشمخ الأكنان
      نونية القحطاني ج 1 ص 29


      أرشيف ملتقى أهل الحديث - 1 (38 / 424) :
      ويذكرني هذا الأمر بما ذكره القرطبي في تفسيره من أن أهل الملل جميعا مسلمين ونصارى ويهودا مجمعون على أن الأرض مسطحة وليست كرة




      20- قوله تعالى: وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ
      فيه رد لقول أهل الهيئة: إن الأرض كرة لا سطح، ذكره الشيخ جلال الدين المحلي في تفسيره.
      [الإكليل في استنباط التنزيل ص: 286]




      تفسير القرطبي (9/ 280)
      مسألة: في هذه الآية رد على من زعم أن الأرض كالكرة، ورد على من زعم أن الأرض تهوي أبوابها عليها، وزعم ابن الراوندي أن تحت الأرض جسما صعادا كالريح الصعادة، وهي منحدرة فاعتدل الهاوي والصعادي في الجرم والقوة فتوافقا. وزعم آخرون أن الأرض مركب من جسمين، أحدهما منحدر، والآخر مصعد، فاعتدلا، فلذلك وقفت. والذي عليه المسلمون وأهل الكتاب القول بوقوف الأرض وسكونها ومدها، وأن حركتها إنما تكون في العادة بزلزلة تصيبها.
      ما تفضلت به ورد في بعض التفاسير وقام العلماء من المتقدمين بالرد عليها.. فمثلاً:

      1) قال تعالى: " الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ " [البقرة: 22].
      قال محمود بن حمزة الكرماني (505هـ = 1111م): " استدل أكثر المفسرين بالآية على أن شكل الأرض بسيط ليس بكروي ".([i])
      لكن لا نسلِّم له بأن أكثر المفسرين استدلوا بالآية على أن الأرض مسطحة كالفراش، والفراش لا يكون مستديراً، بل إن وجه الشبه بين الأرض والفراش ليس التسطيح، بل الراحة والليونة والدفء.
      ومن المفسرين المتقدمين الذين ناقشوا ذلك:
      قال الزمخشري (467هـ = 1074): " وسواء كانت على شكل السطح‏ أو شكل الكرة، فالافتراش غير مستنكَر ولا مدفوع؛ لعظم حجمها، واتساع جرمها، وتباعد أطرافها‏ ".‏([ii])
      وقال ابن عادل: " ومن الناس من زعم أن الشرط في كون الأرض فراشاً ألا تكون كرة واستدل بهذه الآية، وهذا بعيد؛ لأن الكرة إذا عظمت جدًّا كانت القطعة منها كالسطح في إمكان الاستقرار عليه ".([iii])
      كما قال ابن القيم (751هـ = 1349م): " جعلها فراشا لتكون مقر الحيوان ومسكنه، وجعلها قراراً، وجعلها مهاداً ذلولاً تُوطأ بالأقدام ".([iv])

      * لذا فوجه الشبه بين الأرض والفراش هو التهيئة للراحة والسكن، وهذا تشبيه يعرفه القرآن حيث شبه الأرض بالمهد، فهذا سيدنا موسى يخبر فرعون أن الذي خلقه هو الله تعالى: " الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا " [طه: 53].
      لقد شبه الأرض بالمهد الذي هو الفراش اللين المجهز بكل ما يساعد على النوم المريح للطفل الصغير، وكذلك شبهها في آيتنا بالفراش الذي يأوي إليه الإنسان طلباً لنوم مريح.
      2) قال تعالى: " وَاللهُ جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ بِسَاطًا " [نوح: 19].
      قال ابن عطية: " قوله تعالى " بساطا " يقتضي ظاهره أن الارض بسيطة ".([i])
      3) قال تعالى: " وَإِلَى الْأَرْض كَيْف سُطِحَتْ " [الغاشية: 20].
      قال جلال الدين المحلي (864هـ = 1459م): " (سطحت): ظاهر في أن الأرض سطح - وعليه علماء الشرع - لا كرة ".([ii])
      وقد سبق في المشاركات السابقة إثبات أن بسط الأرض وتسطيحها لا ينافي تكويرها، بل إن الكرة العظيمة الكبيرة يراها الناظر وكأن كل قطعة منها مسطحة ممدودة.

      لكن ينبغي التنبيه إلى الخطأ الذي وقع به جلال الدين المحلي في نسبة هذا القول إلى علماء الشرع، بل إنهم يقولون بغير ذلك، بل نقل أكثر من عالِم إجماع علماء المسلمين المتقدمين على كروية الأرض، ومنهم:
      1. ابن حزم (456هـ = 1063م)، قال: " إن البراهين قد صحت بأن الأرض كروية، والعامة تقول غير ذلك. وجوابنا وبالله تعالى التوفيق: إن أحداً من أئمة المسلمين المستحقين لاسم الإمامة بالعلم لم يُنكروا تكوير الأرض، ولا يُحفظ لأحد منهم في دفعِه كلمة ".([iii])
      2. أبو الوفاء ابن عقيل الحنبلي (513 هـ = 1119م)، قال: " لا اختلاف بين العلماء في أن السماء مثال الكرة.. وكذلك أجمعوا على أن الأرض مثل الكرة ".([iv])
      3. النيسابوري، قال: " قال حكماء الإسلام : قد ثبت بالدلائل اليقينية أن الأرض كروية ".([v])
      4. ابن تيمية، قال: " وقد حكى إجماع المسلمين على ذلك غير واحد من العلماء وأئمة الإسلام، مثل أبي الحسين أحمد بن جعفر بن المنادي.. وحكى الإجماع على ذلك الإمام أبو محمد بن حزم، وأبو الفرج بن الجوزي، وروى العلماء ذلك بالأسانيد المعروفة عن الصحابة والتابعين، وذكروا ذلك من كتاب الله وسنة رسوله وبسطوا القول في ذلك بالدلائل السمعية. وإن كان قد أقيم على ذلك أيضاً دلائل حسابية. ولا أعلم في علماء المسلمين المعروفين مَن أنكر ذلك.. وما علمت من قال غير مستديرة وجزم بذلك إلا الجهال ".([vi])


      [i]) ابن عطية، المحرر الوجيز، 5/346.

      [ii]) المحلي، تفسير الجلالين، ص805.

      [iii]) ابن حزم، الفصَل في الملل والأهواء والنحل، 1/189.

      [iv]) ابن الجوزي، المنتظم في تاريخ الأمم والملوك،1/183.

      [v]) النيسابوري، غرائب القرآن، 5/208.

      [vi]) ابن تيمية، مجموع الفتاوى، 6/658.




      [i]) السيوطي، الإكليل في استنباط التنزيل، ص27.

      [ii]) الزمخشري، الكشاف عن حقائق التنزيل، 1/54.

      [iii]) ابن عادل، اللباب، 1/417.

      [iv]) ابن قيم الجوزية،، التبيان في أقسام القرآن، ص217.

      اترك تعليق:


    • محمد يزيد
      رد
      المشاركة الأصلية بواسطة عبدالرحيم الشريف مشاهدة المشاركة
      سبق بيان قول ابن تيمية وابن القيم وابن حزم والغزالي والرازي وابن باز بكروية الأرض، ونقلهم الإجماع على ذلك.
      وهنا مزيد من ذلك، مع إشارات جديدة وهي: " سبق العلماء المسلمين لاكتشاف الجاذبية الأرضية، وتقسيم الكرة الأرضية إلى خطوط طول ودوائر عرض، وأن الأرض ليست كرة منتظمة التكوير ":
      1- قال المقدسي في مقدمة كتاب أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم:
      " أما الأرض فإنها كالكرة، والأرض جاذبة لما في أيديهم من الثقل؛ لأن الأرض بمنزلة الحجر [المغناطيس] الذي يجذب الحديد. والأرض مقسومة بنصفين بينهما خط الاستواء، وهو من المشرق إلى المغرب، وهذا طول الأرض، وهو أكبر خط في كرة الأرض ".
      2- وفي مقدمة كتاب المسالك والممالك لابن خرداذبة:
      " الأرض بمنزلة الحجر [المغناطيس] الذي يجتذب الحديد، والأرض مقسومة بنصفين بينهما خط الاستواء وهو من المشرق إلى المغرب وهذا طول الأرض. وهو أكبر خط في كرة الأرض، فاستدارة الأرض في موضع خط الاستواء ثلاثمائة وستون درجة ".
      أما الأقوال الأخرى حول كروية الأرض:
      3- قال الشريف الإدرسي أنه صحيح أن الأرض مستديرة، ولكنها غير كاملة الاستدارة:
      جاء في مقدمة كتاب مسالك الأبصار في ممالك الأمصار لابن فضل الله العمري
      " قال الشريف: ومع كون الأرض كرة، هي غير صادقة الاستدارة ".

      4- قال أبو بكر الصوفي كما ورد في وفيات الأعيان لابن خلكان 4/359:
      " لو وضعنا طرف حبل على أي موضع كان من الأرض، وأدرنا الحبل على كرة الأرض، انتهينا بالطرف الآخر إلى ذلك الموضع من الأرض، والتقى الطرفان ".

      5- وفي مقدمة كتاب المنتظم لابن الجوزي
      " قال أبو الوفاء بن عقيل: الأرض على هيئة الكرة على تدوير الفلك، موضعه في جوف الفلك كالمحة في جوف البيضة، والنسيم يحيط بها كالبياض من البيضة حول المحّة، والفلك يحيط بالنسيم كإحاطة القشرة البيضاء بالبياض المحيط بالمحة، والأرض مقسومة نصفين بينهما خط الاستواء، وهو من المشرق إلى المغرب، وهو طول الأرض، وهو أكبر خط في كرة الأرض كما أن منطقة البروج أكبر خط في الفلك، وعرض الأرض من القطب الجنوبي الذي تدور حوله بنات نعش. واستدارة الأرض في موضع خط الاستواء ثلاثمائة وستون درجة ".

      ثم قال:
      " لا اختلاف بين العلماء في أن السماء مثال الكرة، وأنها تدور بجميع ما فيها من الكواكب كدور الكرة على قطبين ثابتين غير متحركين، أحدهما في ناحية الشمال، والآخر في ناحية الجنوب.
      وكذلك أجمعوا على أن الأرض مثل الكرة، ويدل عليه أن الشمس والقمر والكواكب لا يوحد طلوعها وغروبها على جميع من في نواحي الأرض في وقت واحد، بل على المشرق قبل المغرب، وكرة الأرض مثبتة في وسط كرة السماء ".

      6- وفي مروج الذهب للمسعودي 1/253:
      " الأرض مقسومة نصفين وبينهما خط الاستواء، وهو بين المشرق إلى المغرب وهذا هو طول الأرض؛ لأنه أكبر خط في كرة الأرض ".

      7- قال الفخر الرازي في تفسيره 2/490
      " فإذا فرضت دائرة أخرى عظيمة مقاطعة لها على زوايا قائمة، انقسمت كرة الأرض بهما أرباعاً ... ويقال والله أعلم أن ثلاثة الأرباع ماء ".

      وفي 4/312
      " الأرض كرة ، وإذا كان كذلك فكل وقت يمكن أن يفرض فهو صبح لقوم ، وظهر لثان وعصر لثالث ، ومغرب لرابع وعشاء لخامس ، ومتى كان الأمر كذلك لم تكن الكعبة منفكة قط عن توجه قوم إليها من طرف من أطراف العالم لأداء فرض الصلاة ، فكان الدوام حاصلاً من هذه الجهة ".

      8- قال الذهبي في مختصر العلو، ص 73:
      " الأرض في وسط السماء كبطيخة في جوف بطيخة، والسماء محيطة بها من جميع جوانبها، وأسفل العالم هو جوف كرة الأرض، وهو المركز، وهو منتهى السفل.
      والتحت ـ وما دونه ـ لا يسمى تحتاً، بل لا يكون تحتاً، ويكون فوقاً، بحيث لو فرضنا خرق المركز ـ وهو سفل العالم ـ إلى تلك الجهة، لكان الخرق إلى جهة فوق.
      ولو نفذ الخرق جهة السماء من تلك الجهة الأخرى، لصعد إلى جهة فوق.
      وبرهان ذلك: أنا لو فرضنا مسافراً سافر على كرة الأرض من جهة المشرق إلى جهة المغرب، وامتد مسافراً، لمشى مسافراً على الكرة إلى حيث ابتدأ بالسير وقطع الكرة مما يراه الناظر أسفل منه، وهو في سفره هذا لم يبرح الأرض تحته والسماء فوقه.
      فالسماء التي يشهدها الحس تحت الأرض، هي فوق الأرض لا تحتها؛ لأن السماء فوق الأرض بالذات ".

      9- قال القلشندي في صبح الأعشى 1/408:
      " كرة الأرض يقسمها خط في وسط بنصفين: نصف جنوبي، ونصف شمالي؛ ويسمى هذا الخط الاستواء، لاستواء الليل والنهار عنده في جميع فصول السنة، ويقاطعه خط آخر يقسمها بنصفين: نصفٍ شرقي ونصفٍ غربي؛ وتصير الأرض به أربعة أرباع ".

      10- جاء في تفسير البحر المحيط 7/80
      " قال أبو عبد الله الداراني: ثبت بالدليل أنّ الأرض كرة، ولا ينافي ذلك قوله: مد الأرض، وذلك أنّ الأرض جسم عظيم. والكرة إذا كانت في غاية الكبر كان قطعة منها تشاهد كالسطح ".

      11- وقال العزالي في كتاب معيار العلم، ص 2:
      " عرف العقل ـ ببراهين لم يقدر الحس على المنازعة فيها ـ إن قرص الشمس أكبر من كرة الأرض، بأضعاف مضاعفة ".

      وأضاف، ص 51:
      " إن الواقفين على نقطتين متقابلتين من كرة الأرض تتقابل أخمص أقدامهما، ونحن بالضرورة نعلم ذلك ".
      12- قال ابن النفيس في شرح كتاب تشريح قانون ابن سينا، ص 112:
      معللاً سبب عدم رؤية الأجسام من بعيد.. " هذا يتم سواء كانت العين مرتفعة أو منخفضة، ولكن العين المرتفعة ترى أكثر مما إذا كانت غير مرتفعة. وسبب ذلك ليس زيادة قوتها أو زيادة إدراكها، بل إن تشكُّل الأرض كرة، فالبعيد جداً ما هو على ظاهر الأرض ينستِر عن الرؤية بحدبة الأرض ".
      13- قال النيسابوري في تفسيره 5/208:
      " قال حكماء الإسلام : قد ثبت بالدلائل اليقينية أن الأرض كروية ".
      14- قال ابن حزم في الفصل في الملل والأهواء والنحل 1/189:
      " قالوا إن البراهين قد صحت بأن الأرض كروية، والعامة تقول غير ذلك.
      وجوابنا وبالله تعالى التوفيق: إن أحداً من أئمة المسلمين المستحقين لاسم الإمامة بالعلم ـ ـ لم يُنكروا تكوير الأرض، ولا يُحفظ لأحد منهم في دفعِه كلمة.
      بل البراهين من القرآن والسنة قد جاءت بتكويرها قال الله :" يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل ". وهذا أوضح بيان في تكوير بعضها على بعض، مأخوذ من كور العمامة وهو إدارتها، وهذا نص على تكوير الأرض ".
      الأخ الدكتور عبد الرحيم الشريف حماه الله ورعاه وحفظه وزكاه.
      جزاك الله خيرًا على هذه الدرر الزاخرة المنتقاة من أقوال ساداتنا الأقدمين من العلماء المنتجبين في إثبات حقائق العلم والتاريخ؛ وبها تنقطعُ آمال المرتابين المتحيِّرين الذين تأخذ بهم رياح السطحية كل مأخذ.

      اترك تعليق:


    • عبدالرحيم الشريف
      رد
      سبق بيان قول ابن تيمية وابن القيم وابن حزم والغزالي والرازي وابن باز بكروية الأرض، ونقلهم الإجماع على ذلك.
      وهنا مزيد من ذلك، مع إشارات جديدة وهي: " سبق العلماء المسلمين لاكتشاف الجاذبية الأرضية، وتقسيم الكرة الأرضية إلى خطوط طول ودوائر عرض، وأن الأرض ليست كرة منتظمة التكوير ":
      1- قال المقدسي في مقدمة كتاب أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم:
      " أما الأرض فإنها كالكرة، والأرض جاذبة لما في أيديهم من الثقل؛ لأن الأرض بمنزلة الحجر [المغناطيس] الذي يجذب الحديد. والأرض مقسومة بنصفين بينهما خط الاستواء، وهو من المشرق إلى المغرب، وهذا طول الأرض، وهو أكبر خط في كرة الأرض ".
      2- وفي مقدمة كتاب المسالك والممالك لابن خرداذبة:
      " الأرض بمنزلة الحجر [المغناطيس] الذي يجتذب الحديد، والأرض مقسومة بنصفين بينهما خط الاستواء وهو من المشرق إلى المغرب وهذا طول الأرض. وهو أكبر خط في كرة الأرض، فاستدارة الأرض في موضع خط الاستواء ثلاثمائة وستون درجة ".
      أما الأقوال الأخرى حول كروية الأرض:
      3- قال الشريف الإدرسي أنه صحيح أن الأرض مستديرة، ولكنها غير كاملة الاستدارة:
      جاء في مقدمة كتاب مسالك الأبصار في ممالك الأمصار لابن فضل الله العمري
      " قال الشريف: ومع كون الأرض كرة، هي غير صادقة الاستدارة ".

      4- قال أبو بكر الصوفي كما ورد في وفيات الأعيان لابن خلكان 4/359:
      " لو وضعنا طرف حبل على أي موضع كان من الأرض، وأدرنا الحبل على كرة الأرض، انتهينا بالطرف الآخر إلى ذلك الموضع من الأرض، والتقى الطرفان ".

      5- وفي مقدمة كتاب المنتظم لابن الجوزي
      " قال أبو الوفاء بن عقيل: الأرض على هيئة الكرة على تدوير الفلك، موضعه في جوف الفلك كالمحة في جوف البيضة، والنسيم يحيط بها كالبياض من البيضة حول المحّة، والفلك يحيط بالنسيم كإحاطة القشرة البيضاء بالبياض المحيط بالمحة، والأرض مقسومة نصفين بينهما خط الاستواء، وهو من المشرق إلى المغرب، وهو طول الأرض، وهو أكبر خط في كرة الأرض كما أن منطقة البروج أكبر خط في الفلك، وعرض الأرض من القطب الجنوبي الذي تدور حوله بنات نعش. واستدارة الأرض في موضع خط الاستواء ثلاثمائة وستون درجة ".

      ثم قال:
      " لا اختلاف بين العلماء في أن السماء مثال الكرة، وأنها تدور بجميع ما فيها من الكواكب كدور الكرة على قطبين ثابتين غير متحركين، أحدهما في ناحية الشمال، والآخر في ناحية الجنوب.
      وكذلك أجمعوا على أن الأرض مثل الكرة، ويدل عليه أن الشمس والقمر والكواكب لا يوحد طلوعها وغروبها على جميع من في نواحي الأرض في وقت واحد، بل على المشرق قبل المغرب، وكرة الأرض مثبتة في وسط كرة السماء ".

      6- وفي مروج الذهب للمسعودي 1/253:
      " الأرض مقسومة نصفين وبينهما خط الاستواء، وهو بين المشرق إلى المغرب وهذا هو طول الأرض؛ لأنه أكبر خط في كرة الأرض ".

      7- قال الفخر الرازي في تفسيره 2/490
      " فإذا فرضت دائرة أخرى عظيمة مقاطعة لها على زوايا قائمة، انقسمت كرة الأرض بهما أرباعاً ... ويقال والله أعلم أن ثلاثة الأرباع ماء ".

      وفي 4/312
      " الأرض كرة ، وإذا كان كذلك فكل وقت يمكن أن يفرض فهو صبح لقوم ، وظهر لثان وعصر لثالث ، ومغرب لرابع وعشاء لخامس ، ومتى كان الأمر كذلك لم تكن الكعبة منفكة قط عن توجه قوم إليها من طرف من أطراف العالم لأداء فرض الصلاة ، فكان الدوام حاصلاً من هذه الجهة ".

      8- قال الذهبي في مختصر العلو، ص 73:
      " الأرض في وسط السماء كبطيخة في جوف بطيخة، والسماء محيطة بها من جميع جوانبها، وأسفل العالم هو جوف كرة الأرض، وهو المركز، وهو منتهى السفل.
      والتحت ـ وما دونه ـ لا يسمى تحتاً، بل لا يكون تحتاً، ويكون فوقاً، بحيث لو فرضنا خرق المركز ـ وهو سفل العالم ـ إلى تلك الجهة، لكان الخرق إلى جهة فوق.
      ولو نفذ الخرق جهة السماء من تلك الجهة الأخرى، لصعد إلى جهة فوق.
      وبرهان ذلك: أنا لو فرضنا مسافراً سافر على كرة الأرض من جهة المشرق إلى جهة المغرب، وامتد مسافراً، لمشى مسافراً على الكرة إلى حيث ابتدأ بالسير وقطع الكرة مما يراه الناظر أسفل منه، وهو في سفره هذا لم يبرح الأرض تحته والسماء فوقه.
      فالسماء التي يشهدها الحس تحت الأرض، هي فوق الأرض لا تحتها؛ لأن السماء فوق الأرض بالذات ".

      9- قال القلشندي في صبح الأعشى 1/408:
      " كرة الأرض يقسمها خط في وسط بنصفين: نصف جنوبي، ونصف شمالي؛ ويسمى هذا الخط الاستواء، لاستواء الليل والنهار عنده في جميع فصول السنة، ويقاطعه خط آخر يقسمها بنصفين: نصفٍ شرقي ونصفٍ غربي؛ وتصير الأرض به أربعة أرباع ".

      10- جاء في تفسير البحر المحيط 7/80
      " قال أبو عبد الله الداراني: ثبت بالدليل أنّ الأرض كرة، ولا ينافي ذلك قوله: مد الأرض، وذلك أنّ الأرض جسم عظيم. والكرة إذا كانت في غاية الكبر كان قطعة منها تشاهد كالسطح ".

      11- وقال العزالي في كتاب معيار العلم، ص 2:
      " عرف العقل ـ ببراهين لم يقدر الحس على المنازعة فيها ـ إن قرص الشمس أكبر من كرة الأرض، بأضعاف مضاعفة ".

      وأضاف، ص 51:
      " إن الواقفين على نقطتين متقابلتين من كرة الأرض تتقابل أخمص أقدامهما، ونحن بالضرورة نعلم ذلك ".
      12- قال ابن النفيس في شرح كتاب تشريح قانون ابن سينا، ص 112:
      معللاً سبب عدم رؤية الأجسام من بعيد.. " هذا يتم سواء كانت العين مرتفعة أو منخفضة، ولكن العين المرتفعة ترى أكثر مما إذا كانت غير مرتفعة. وسبب ذلك ليس زيادة قوتها أو زيادة إدراكها، بل إن تشكُّل الأرض كرة، فالبعيد جداً ما هو على ظاهر الأرض ينستِر عن الرؤية بحدبة الأرض ".
      13- قال النيسابوري في تفسيره 5/208:
      " قال حكماء الإسلام : قد ثبت بالدلائل اليقينية أن الأرض كروية ".
      14- قال ابن حزم في الفصل في الملل والأهواء والنحل 1/189:
      " قالوا إن البراهين قد صحت بأن الأرض كروية، والعامة تقول غير ذلك.
      وجوابنا وبالله تعالى التوفيق: إن أحداً من أئمة المسلمين المستحقين لاسم الإمامة بالعلم ـ ـ لم يُنكروا تكوير الأرض، ولا يُحفظ لأحد منهم في دفعِه كلمة.
      بل البراهين من القرآن والسنة قد جاءت بتكويرها قال الله :" يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل ". وهذا أوضح بيان في تكوير بعضها على بعض، مأخوذ من كور العمامة وهو إدارتها، وهذا نص على تكوير الأرض ".

      اترك تعليق:


    • عبدالرحيم الشريف
      رد
      أرى بأن العكس هو الصحيح

      1- ابن تيمية
      ينقل إجماع علماء الإسلام على مر العصور على كروية الأرض و السماء
      كما جاء مجموع الفتاوى، 6 / 587 فما بعدها
      سُئِلَ: - عَنْ رَجُلَيْنِ تَنَازَعَا فِي " كَيْفِيَّةِ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ " هَلْ هُمَا " جِسْمَانِ كُرِّيَّانِ " ؟ فَقَالَ أَحَدُهُمَا كُرِّيَّانِ ; وَأَنْكَرَ الآخَرُ هَذِهِ الْمَقَالَةَ وَقَالَ: لَيْسَ لَهَا أَصْلٌ وَرَدَّهَا فَمَا الصَّوَابُ ؟
      فَأَجَابَ:
      (( السَّمَاوَاتُ مُسْتَدِيرَةٌ عِنْدَ عُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ وَقَدْ حَكَى إجْمَاعَ الْمُسْلِمِينَ عَلَى ذَلِكَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ الْعُلَمَاءِ أَئِمَّةِ الإِسْلامِ.
      مِثْلُ: أَبِي الْحُسَيْنِ أَحْمَد بْنِ جَعْفَرِ بْنِ الْمُنَادِي أَحَدِ الأَعْيَانِ الْكِبَارِ مِنْ الطَّبَقَةِ الثَّانِيَةِ مِنْ أَصْحَابِ الإِمَامِ أَحْمَد وَلَهُ نَحْوُ أَرْبَعِمِائَةِ مُصَنَّفٍ.
      وَحَكَى الإِجْمَاعَ عَلَى ذَلِكَ الإِمَامُ أَبُو مُحَمَّدٍ بْنُ حَزْمٍ وَأَبُو الْفَرَجِ بْنُ الْجَوْزِيِّ وَرَوَى الْعُلَمَاءُ ذَلِكَ بِالأَسَانِيدِ الْمَعْرُوفَةِ عَنْ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَذَكَرُوا ذَلِكَ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَسُنَّةِ رَسُولِهِ وَبَسَطُوا الْقَوْلَ فِي ذَلِكَ بِالدَّلائِلِ السَّمْعِيَّةِ.
      وَإِنْ كَانَ قَدْ أُقِيمَ عَلَى ذَلِكَ أَيْضًا دَلائِلُ حِسَابِيَّةٌ.
      و َلا أَعْلَمُ فِي عُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ الْمَعْرُوفِينَ مَنْ أَنْكَرَ ذَلِكَ; إلا فِرْقَةٌ يَسِيرَةٌ مَنْ أَهْلِ الْجَدَلِ لَمَّا نَاظَرُوا الْمُنَجِّمِينَ فَأَفْسَدُوا عَلَيْهِمْ فَاسِدَ مَذْهَبِهِمْ فِي الأَحْوَالِ وَالتَّأْثِيرِ خَلَطُوا الْكَلامَ مَعَهُمْ بِالْمُنَاظَرَةِ فِي الْحِسَابِ وَقَالُوا عَلَى سَبِيلِ التَّجْوِيزِ يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مُرَبَّعَةً أَوْ مُسَدَّسَةً أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ ; وَلَمْ يَنْفُوا أَنْ تَكُونَ مُسْتَدِيرَةً لَكِنْ جَوَّزُوا ضِدَّ ذَلِكَ.
      وَمَا عَلِمْت مَنْ قَالَ إنَّهَا غَيْرُ مُسْتَدِيرَةٍ - وَجَزَمَ بِذَلِكَ - إلا مَنْ لا يُؤْبَهُ لَهُ مِنْ الْجُهَّالِ.
      وَمِنْ الأَدِلَّةِ عَلَى ذَلِكَ قوله تعالى: (( وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ )).
      وَقَالَ تَعَالَى: (( لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَ لا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ )).
      قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَغَيْرُهُ مِنْ السَّلَفِ: فِي فَلْكَةٍ مِثْلِ فَلْكَةِ الْمِغْزَلِ، وَهَذَا صَرِيحٌ بِالاسْتِدَارَةِ وَالدَّوَرَانِ وَأَصْلُ ذَلِكَ: أَنَّ " الْفَلَكَ فِي اللُّغَةِ " هُوَ الشَّيْءُ الْمُسْتَدِيرُ يُقَالُ تَفَلَّكَ ثَدْيُ الْجَارِيَةِ إذَا اسْتَدَارَ وَيُقَالُ لِفَلْكَةِ الْمِغْزَلِ الْمُسْتَدِيرَةِ فَلْكَةٌ ; لاسْتِدَارَتِهَا.
      فَقَدْ اتَّفَقَ أَهْلُ التَّفْسِيرِ وَاللُّغَةِ عَلَى أَنَّ " الْفَلَكَ " هُوَ الْمُسْتَدِيرُ وَالْمَعْرِفَةُ لِمَعَانِي كِتَابِ اللَّهِ إنَّمَا تُؤْخَذُ مِنْ هَذَيْنِ الطَّرِيقَيْنِ: مِنْ أَهْلِ التَّفْسِيرِ الْمَوْثُوقِ بِهِمْ مِنْ السَّلَفِ وَمِنْ اللُّغَةِ: الَّتِي نَزَلَ الْقُرْآنُ بِهَا وَهِيَ لُغَةُ الْعَرَبِ.
      وَقَالَ تَعَالَى: (( يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ )).
      قَالُوا: وَ " التَّكْوِيرُ " التَّدْوِيرُ يُقَالُ: كَوَّرْت الْعِمَامَةَ وَكَوَّرْتهَا: إذَا دَوَّرْتهَا وَيُقَالُ: لِلْمُسْتَدِيرِ كَارَةٌ وَأَصْلُهُ " كورة " تَحَرَّكَتْ الْوَاوُ وَانْفَتَحَ مَا قَبْلَهَا فَقُلِبَتْ أَلِفًا.
      وَيُقَالُ أَيْضًا: " كُرَةٌ " وَأَصْلُهُ كُورَةٌ وَإِنَّمَا حُذِفَتْ عَيْنُ الْكَلِمَةِ كَمَا قِيلَ فِي ثُبَةٍ وَقُلَةٍ. وَاللَّيْلُ وَالنَّهَارُ، وَسَائِرُ أَحْوَالِ الزَّمَانِ تَابِعَةٌ لِلْحَرَكَةِ ; فَإِنَّ الزَّمَانَ مِقْدَارُ الْحَرَكَةِ ; وَالْحَرَكَةُ قَائِمَةٌ بِالْجِسْمِ الْمُتَحَرِّكِ فَإِذَا كَانَ الزَّمَانُ التَّابِعُ لِلْحَرَكَةِ التَّابِعَةِ لِلْجِسْمِ مَوْصُوفًا بِالاسْتِدَارَةِ كَانَ الْجِسْمُ أَوْلَى بِالِاسْتِدَارَةِ.
      وَقَالَ تَعَالَى: (( مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ )).
      وَلَيْسَ فِي السَّمَاءِ إلا أَجْسَامُ مَا هُوَ مُتَشَابِهٌ.
      َأَمَّا التَّثْلِيثُ وَالتَّرْبِيعُ وَالتَّخْمِيسُ وَالتَّسْدِيسُ وَغَيْرُ ذَلِكَ: فَفِيهَا تَفَاوُتٌ وَاخْتِلافٌ بِالزَّوَايَا وَالأَضْلاعِ لا خِلافَ فِيهِ وَ لا تَفَاوُتَ ; إذْ الاسْتِدَارَةُ الَّتِي هِيَ الْجَوَانِبُ.
      وَفِي الْحَدِيثِ الْمَشْهُورِ فِي سُنَنِ أَبِي داود وَغَيْرِهِ عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ أَنَّ أَعْرَابِيًّا جَاءَ إلَى النَّبِيِّ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ جهدت الأَنْفُسُ وَهَلَكَ الْمَالُ ; وَجَاعَ الْعِيَالُ فَاسْتَسْقِ لَنَا ; فَإِنَّا نَسْتَشْفِعُ بِاَللَّهِ عَلَيْك وَنَسْتَشْفِعُ بِك عَلَى اللَّهِ: فَسَبَّحَ رَسُولُ اللَّهِ حَتَّى عُرِفَ ذَلِكَ فِي وُجُوهِ أَصْحَابِهِ وَقَالَ: (( وَيْحَك إنَّ اللَّهَ لا يُسْتَشْفَعُ بِهِ عَلَى أَحَدٍ مِنْ خَلْقِهِ شَأْنُ اللَّهِ أَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ إنَّ عَرْشَهُ عَلَى سَمَوَاتِهِ هَكَذَا وَ قَالَ بِيَدِهِ مِثْلُ الْقُبَّةِ وَ أَنَّهُ يَئِطُّ بِهِ أَطِيطَ الرَّحْلِ الْجَدِيدِ بِرَاكِبِهِ )).

      فَأَخْبَرَ النَّبِيُّ أَنَّ الْعَرْشَ عَلَى السَّمَوَاتِ مِثْلُ الْقُبَّةِ وَهَذَا إشَارَةٌ إلَى الْعُلُوِّ وَالإِدَارَةِ.
      وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ النَّبِيِّ قَالَ: (( إذَا سَأَلْتُمْ اللَّهَ الْجَنَّةَ فَاسْأَلُوهُ الْفِرْدَوْسَ فَإِنَّهُ أَعْلَى الْجَنَّةِ وَأَوْسَطُ الْجَنَّةِ وَسَقْفُهُ عَرْشُ الرَّحْمَنِ )).
      وَالأَوْسَطُ لا يَكُونُ أَوْسَطَ إلا فِي الْمُسْتَدِيرِ.
      وَ قَدْ قَالَ إيَاسُ بْنُ مُعَاوِيَةَ: السَّمَاءُ عَلَى الأَرْضِ مِثْلُ الْقُبَّةِ.
      وَالآثَارِ فِي ذَلِكَ لا تَحْتَمِلُهَا الْفَتْوَى ; وَإِنَّمَا كَتَبْت هَذَا عَلَى عَجَلٍ.
      وَالْحِسُّ مَعَ الْعَقْلِ يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ فَإِنَّهُ مَعَ تَأَمُّلِ دَوَرَانِ الْكَوَاكِبِ الْقَرِيبَةِ مِنْ الْقُطْبِ فِي مَدَارٍ ضَيِّقٍ حَوْلَ الْقُطْبِ الشَّمَالِيِّ ثُمَّ دَوَرَانِ الْكَوَاكِبِ الْمُتَوَسِّطَةِ فِي السَّمَاءِ فِي مَدَارٍ وَاسِعٍ وَكَيْفَ يَكُونُ فِي أَوَّلِ اللَّيْلِ وَفِي آخِرِهِ ؟ يُعْلَمُ ذَلِكَ.
      وَكَذَلِكَ مَنْ رَأَى حَالَ الشَّمْسِ وَقْتَ طُلُوعِهَا وَاسْتِوَائِهَا وَغُرُوبِهَا فِي الأَوْقَاتِ الثَّلاثَةِ عَلَى بُعْدٍ وَاحِدٍ وَشَكْلٍ وَاحِدٍ مِمَّنْ يَكُونُ عَلَى ظَهْرِ الأَرْضِ عَلِمَ أَنَّهَا تَجْرِي فِي فَلَكٍ مُسْتَدِيرٍ وَأَنَّهُ لَوْ كَانَ مُرَبَّعًا لَكَانَتْ وَقْتَ الاسْتِوَاءِ أَقْرَبَ إلَى مَنْ تُحَاذِيهِ مِنْهَا وَقْتَ الطُّلُوعِ وَالْغُرُوبِ وَدَلائِلُ هَذَا مُتَعَدِّدَةٌ.
      وَأَمَّا مَنْ ادَّعَى مَا يُخَالِفُ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ فَهُوَ مُبْطِلٌ فِي ذَلِكَ وَإِنْ زَعَمَ أَنَّ مَعَهُ دَلِيلا حِسَابِيًّا ".
      2- وقال أيضاً في درء التعارض 6/336.
      السؤال:

      هل الكرة الأرضية موجودة في السماء الدنيا أم تحتها مع العلم أن الرسول عرج به إلى السماء والعروج لا يكون إلا من الأسفل إلى الأعلى ؟.
      الجواب:
      الحمد لله
      السماء الدنيا محيطة بالأرض، وهي عالية عليها، فحيثما ذهب الإنسان في الأرض كانت السماء فوقه.
      قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
      " فإنه معلوم بصريح العقل أن الهواء فوق الأرض، والسماء فوق الأرض، وهذا معلوم قبل أن يُعلم كون السماء محيطة بالأرض... والعلو معنى معقول لا يشترط فيه الإحاطة، وإن كانت الإحاطة لا تناقضه... ولهذا كان الناس يعلمون أن السماء فوق الأرض، والسحاب فوق الأرض قبل أن يخطر بقلوبهم أنها محيطة بالأرض " اهـ. "

      3- ابن القيم:
      وذكر ابن القيم في "الصواعق المرسلة" (4/1308) أن القول بأن السماء ليست محيطة بالأرض، وإنما هي سقف لها فقط، ذكر أن هذا القول مخالف للإجماع ولما دل عليه العقل والحس.

      4- ابن حزم:
      قال: " فالأرض على هذا البرهان الشاهد هي مكان التحت للسموات ضرورة، فمِن حيث كانت السماء فهي فوق الأرض، ومِن حيث قابلتْها الأرض فالأرض تحت السماء ولا بد، وحيث ما كان ابن آدم فرأسه إلى السماء ورجلاه إلى الأرض " اهـ. "الفِصَل بين الملل والنِّحَل" ( 2 / 243).
      وابن حزم ينقل إجماع القرآن و السنة و أئمة المسلمين على كروية الأرض و السماء
      الفصل في الملل و الأهواء و النحل 1/349 فما بعدها
      " قال أبو محمد: وهذا حين نأخذ إن شاء الله تعالى في ذكر بعض ما اعترضوا به وذلك أنهم قالوا إن البراهين قد صحت بأن الأرض كروية والعامة تقول غير ذلك وجوابنا وبالله تعالى التوفيق إن أحداً من أئمة المسلمين المستحقين لاسم الإمامة بالعلم لم ينكروا تكوير الأرض ولا يحفظ لأحد منهم في دفعه كلمة بل البراهين من القرآن والسنة قد جاءت بتكويرها قال الله : يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل‏ .
      وهذا أوضح بيان في تكوير بعضها على بعض مأخوذ من كور العمامة وهو إدارتها وهذا نص على تكوير الأرض ودوران الشمس كذلك وهي التي منها يكون ضوء النهار بإشراقها وظلمة الليل بمغيبها وهي آية النهار بنص القرآن قال تعالى‏: وجعلنا آية النهار مبصرة‏ .
      فيقال لمن أنكر ما جهل من ذلك من العامة: أليس إنما افترض الله علينا أن نصلي الظهر إذا زالت الشمس فلابد من نعم فيسألون عن معنى زوال الشمس فلابد من أنه إنما هو انتقال الشمس عن مقابلة من قابل بوجهه القرص واستقبل بوجهه وأنفه وسط المسافة التي بين موضع طلوع الشمس وبين موضع غروبها في كل زمان وكل مكان وأخذها إلى جهة حاجبه الذي يلي موضع غروب الشمس وذلك إنما هو في أول النصف الثاني من النهار وقد علمنا أن المداين من معمور الأرض آخذة على أديمها من مشرق إلى مغرب ومن جنوب إلى شمال فيلزم من قال إن الأرض منتصبة الأعلى على غير مكورة أن كل من كان ساكناً في أول المشرق أن يصلي الظهر في أول النهار ضرورة ولابد إثر صلاة الصبح بيسير لأن الشمس بلا شك تزول عن مقابلة ما بين حاجبي كل واحد منهم في أول النهار ضرورة ولابد أن كان أمر على ما تقولون.
      ولا يحل لمسلم أن يقول إن صلاة الظهر تجوز أن تصلى قبل نصف النهار ويلزمهم أيضاً أن من كان ساكناً في آخر المغرب إن الشمس لا تزول عن مقابلة ما بين حاجبي كل واحد منهم إلا في آخر النهار فلا يصلون الظهر إلا في وقت لا يتسع لصلاة العصر حتى تغرب الشمس وهذا خارج عن حكم دين الإسلام.
      وأما من قال بتكويرها فإن كل من ظهر الأرض لا يصلي الظهر إلا إثر انتصاف نهاره أبداً على كل حال وفي كل زمان وفي كل مكان وهذا بين لا خفاء بل وقال ‏: سبع سموات طباقاً‏ وقال تعالى‏: ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق‏ .
      وهكذا قام البرهان من قبل كسوف الشمس والقمر بعض الدراري لبعض على أنها سبع سموات وعلى أنها طرائق وقوله تعالى طرائق يقتضي متطرقاً فيه وقال تعالى‏ وسع كرسيه السموات والأرض‏ .
      وهذا نص ما قام عليه البرهان من انطباق بعضها على بعض وإحاطة الكرسي بالسموات السبع وبالأرض وقال رسول الله فاسألوا الله الفردوس الأعلى فإنه وسط الجنة وأعلى الجنة وفوق ذلك عرش الرحمن وقال تعالى‏: الرحمن على العرش استوى‏ .
      فأخبر هذان النصان بأن ما على العرش هو منتهى الخلق وناية العالم وقال تعالى‏: إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظاً من كل شيطان مارد .
      وهذا هو نص ما قام البرهان عليه من أن الكواكب المرمي بها هي دون سماء الدنيا لأنها لو كانت في السماء لكان الشياطين يصلون إلى السماء أو كانت هي تخرج عن السماء وإلا فكانت تلك الشهب لا تصل إليهم إلا بذلك وقد صح أنهم ممنوعون من السماء بالرجوم فصح أن الرجوم دون السماء وأيضاً فإن تلك الرجوم ليست نجوماً معروفة أصلاً وإنما هي شهب ونيازك من نار تتكوكب وتشتعل وتطفأ ولا نار في السموات أصلاً فلم نجد الاختلاف إلا في الأسماء لاختلاف اللغات وقد اعترض القاضي منذر بن سعيد في هذا فجعل الأفلاك غير السموات.
      قال أبو محمد: ولا برهان على ما ذكر إلا أنه قال إن السموات هي فوق الأرض وهذا ليس بشيء لأن التحت والفوق من باب الإضافة لا يقال في شيء تحت إلا وهو فوق لشيء آخر حاشى مركز الأرض فإنه تحت مطلق لا تحت له البتة وكذلك كل ما قيل فيه أنه فوق فهو أيضاً تحت لشيء آخر حاشى الصفحة العليا من الفلك إلا على المقسوم بقسمة البروج فهي فوق لا فوق لها البتة فالأرض على هذا البرهان الشاهد هي مكان التحت للسموات ضرورة فمن حيث كانت السماء فهي فوق الأرض ومن حيث قابلتها الأرض فهي تحت السماء ولابد وحيث ما كان ابن آدم فرأسه إلى السماء ورجلاه إلى الأرض وقد قال الله ‏: ألم يروا كيف خلق الله سبع سموات طباقاً وجعل القمر فيهن نوراً وجعل الشمس سراجاً‏ .
      وقال تعالى‏: جعل في السماء بروجاً وجعل فيها سراجاً وقمراً منيراً‏ فأخبر الله تعالى إخباراً لا يرده إلا كافر بأن القمر في السماء وأن الشمس أيضاً في السماء ثم قد قام البرهان الضروري المشاهد بالعيان على دورانها حول الأرض من مشرق إلى مغرب ثم من مغرب إلى مشرق فلو كان على ما يظن أهل الجهل لكانت الشمس والقمر إذا دارا بالأرض وصارا فيما يقابل صفحة الأرض التي لسنا عليها قد خرجا عن السماء وهذا تكذيب لله تعالى فصح بهذا أنه لا يجوز أن يفارق الشمس والقمر السموات ولا أن يخرجا عنها لأنهما كيف دارا فهما في السموات فصح ضرورة أن السموات مطابقة طباقاً على الأرض وأيضاً فقد نص تعالى كما ذكرنا على أن الشمس والقمر والنجوم في السموات ثم قال تعالى‏: وكلٌ في فلك يسبحون.
      وبالضرورة علمنا أنه لا يمكن أن يكون جرم في وقت واحد في مكانين فلو كانت السموات غير الأفلاك وكانت الشمس والقمر بنص القرآن في السموات وفي الفلك لكانا في مكانين في وقت غير متداخلين واحد وهذا محال ممتنع ولا ينسب القول بالمحال إلى الله إلا أعمى القلب فصح أن الشمس في مكان واحد وهو سماء وهو فلك وهكذا القول في القمر وفي النجوم وقوله تعالى: وكلٌ في فلك يسبحون نص جلي على الاستدارة لأنه أخبر تعالى أن الشمس والقمر والنجوم سابحة في الفلك ولم يخبر تعالى أن لها سكوناً فلو لم تستدر لكانت على أباد الدهور بل في الأيام اليسيرة تغيب عنا حتى لا نراها أبداً لو مشت على طريق واحد وخط واحد مستقيم أو معوج غير مستدير لكنا أمامها أبداً وهذا باطل فصح بما نراه من كرورها من شرق إلى غرب وغرب إلى شرق أنها دائرة ضرورة وكذلك قال رسول الله إذ سئل عن قول الله تعالى‏: والشمس تجري لمستقرٍ لها‏ .
      فقال : (( مستقرها تحت العرش ))وصدق لأنها أبداً تحت العرش إلى يوم القيامة وقد علمنا أن مستقر الشيء هو موضعه الذي يلزم فيه ولا يخرج عنه وإن مشى فيه من جانب إلى جانب، و سجودها هو سيرها فيه.
      حدثنا أحمد بن عمر بن أنس العذري ثنا عبد الله ابن أحمد الهروي حدثنا عبد الله بن أحمد بن حمويه السرخسي حدثنا إبراهيم بن خزيم ثنا عبد بن حميد حدثني سليمان بن حرب الواسحي ثنا حماد بن سلمة عن اياسي بن معاوية المزني قال: (( السماء مقببة هكذا على الأرض )).
      وبه إلى عبد بن حميد حدثني يحيى بن عبد الحميد عن يعقوب عن جعفر هو ابن أبي وحشية عن سعيد بن جبير قال جاء رجل إلى ابن عباس فقال أرأيت قول الله ‏: سبع سموات ومن الأرض مثلهن‏ قال ابن عباس: (( هن ملتويات بعضهن على بعض )).
      حدثنا عبد الله بن ربيع التميمي ثنا محمد بن معاوية القرشي حدثنا أبو يحيى زكريا ابن يحيى الساجي البصري قال أنبأنا عبد الأعلى ومحمد بن المثنى وسلمة بن شبيب قالوا كلهم ثنا وهب بن جرير بن حازم قال سمعت محمد بن إسحاق يحدث عن يعقوب بن عتبة وجبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه عن جده قال: جاء أعرابي إلى رسول الله فقال: يا رسول الله جهدت الأنفس وضاع العيال ونهكت الأموال وهلكت الأنعام فاستسق الله لنا ! فذكر الحديث بطوله وفيه أنه قال للأعرابي: (( ويحك تدري ما الله إن عرشه على سمواته وأرضه هكذا ))وقال بأصابعه مثل القبة. ووصف لهم ابن جرير بيده وأمال كفه وأصابعه اليمنى وقال هكذا.
      حدثنا محمد بن سعيد بن نبات ثنا أحمد بن عون الله وأحمد بن عبد البصير قالا جميعاً أنبأنا قاسم بن اصبع ثنا محمد بن عبد السلام الخشني ثنا محمد بن بشار بندار ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث التنوري ثنا شعبة عن الأعمش هو سليمان بن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: (( كل في فلك يسبحون ))فلك كفلك المغزل.
      قال أبو محمد: وذكروا أيضاً قول الله عن ذي القرنين‏: وجدها تغرب في عين حمئة وقريء‏ أيضاً حامية.
      قال أبو محمد: وهذا هو الحق بلا شك وذو القرنين كان في العين الحمئة الحامية حمئة من حماتها حامية من استحرارها كما تقول رأيتك في البحر تريد أنك إذ رأيته كنت أنت في البحر وبرهان هذا: أن مغرب الشمس لا يجهل مقدار عظيم مساحته إلا جاهل ومقدار ما بين أول مغربها الشتوي إذا كانت من آخر رأس الجدي إلى آخر مغربها الصيفي إذا كانت من رأس السرطان مرئيٌّ مشاهد ومقداره ثمان وأربعون درجة من الفلك وهو يوازي من الأرض كلها بالبرهان الهندسي أقل من مقدار السدس يكون من الأميال نحو ثلاثة آلاف ميل ونيف وهذه المساحة لا يقع عليها في اللغة اسم عين البتة لاسيما أن تكون عيناً حمئة حامية وباللغة العربية خوطبنا فلم تيقنا أنها عين بإخبار الله الصادق الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه علمنا يقيناً أن ذا القرنين انتهى به السير في الجهة التي مشى فيها من المغارب إلى العين المذكورة وانقطع له إمكان المشي بعدها لاعتراض البحار هنالك وقد علمنا بالضرورة أن ذا القرنين وغيره من الناس ليس يشغل من الأرض إلا مقدار مساحة جسمه فقط قائماً أو قاعداً أو مضطجعاً ومن هذه صفته فلا يجوز أن يحيط بصره من الأرض بمقدار مكان المغارب كلها لو كان مغيبها في عين من الأرض كما يظن أهل الجهل ولابد من أن يلقى خط بصره من حدبة الأرض أو من نشز من أنشازها ما يمنع الخط من التمادي إلى أن يقول قائل إن تلك العين هي البحر فلا يجوز أن يسمى البحر في اللغة عيناً حمئة ولا حامية وقد أخبر الله أن الشمس تسبح في الفلك وأنها إنما هي من الفلك سراج وقول الله تعالى هو الصدق الذي لا يجوز أن يختلف ولا يتناقض فلو غابت في عين في الأرض كما يظن أهل الجهل أو في البحر لكانت الشمس قد زالت عن السماء وخرجت عن الفلك وهذا هو الباطل المخالف لكلام الله حقاً نعوذ من ذلك فصح يقيناً بلا شك أن ذا القرنين كان هو في العين الحمئة الحامية حين انتهى إلى آخر البر في المغارب وبالله التوفيق لاسيما مع ما قام البرهان عليه من أن جرم الشمس أكبر من جرم الأرض وبالله تعالى التوفيق.
      وبرهان آخر قاطع: وهو قول الله عز و جل: وجدها تغرب في عين حامية‏ وقري حمئة‏، ووجد عندها قوماً‏ ، فصح ضرورة أنه وجد القوم عند العين لا عند الشمس.
      5- و قال الغزالي
      في تهافت الفلاسفة ص80:" القسم الثاني: ما لا يصدم مذهبهم فيه أصلاً من أصول الدين، و ليس من ضرورة تصديق الأنبياء و الرسل - صلوات الله عليهم - منازعتهم فيه، كقولهم: إن الكسوف القمري عبارة عن انمحاء ضوئه بتوسط الأرض بينه وبين الشمس، من حيث أنه يقتبس نوره من الشمس، والأرض كرة، والسماء محيط بها من الجوانب، فإذا وقع القمر في ظل الأرض، انقطع عنه نور الشمس ؛ وكقولهم: إن كسوف الشمس معناه وقوف جرم القمر بين الناظر وبين الشمس، وذلك عند اجتماعهما في العقدتين على دقيقة واحدة.
      وهذا الفن لسنا نخوض في إبطاله إذ لا يتعلق به غرض، ومن ظن أن المناظرة في إبطال هذا من الدين، فقد جنى على الدين وضعف أمره، فأن هذه الأمور تقوم عليها براهين هندسية حسابية، لا يبقى معها ريبة، فمن يطلع عليها، ويتحقق أدلتها، حتى يخبر بسببها عن وقت الكسوف، وقدرهما، ومدة بقائهما إلى الانجلاء، إذا قيل له: إن هذا على خلاف الشرع، لم يسترب فيه وإنما يستريب في الشرع، وضرر الشرع ممن ينصره لا بطريقة، أكثر من ضرره ممن يطعن فيه بطريقه، وهو كما قيل: عدو عاقل خير من صديق جاهل.
      6- الفخر الرازي
      و قال الإمام فخر الدين الرازي
      مفاتيح الغيب ج19 ص1
      في تفسير قوله تعالى: " وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ " [الرعد: 3].
      قال الرازي: " المد هو البسط إلى ما لا يدرك منتهاه، فقوله: " وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ ". يشعر بأنه تعالى جعل حجم الأرض حجماً عظيماً لا يقع البصر على منتهاه، لأن الأرض لو كانت أصغر حجما مما هي الآن عليه لما كمل الانتفاع به... والكرة إذا كانت في غاية الكبر، كان كل قطعة منها تشاهد كالسطح "
      وقال كذلك في تفسيره مفاتيح الغيب21/142 قال: " ثبت بالدليل أن الأرض كرة وأن السماء محيطة بها، ولا شك أن الشمس في الفلك.. ومعلوم أن جلوس قوم في قرب الشمس غير موجود، وأيضاً الشمس أكبر من الأرض بمرات كثيرة، فكيف يعقل دخولها في عين من عيون الأرض ؟ إذا ثبت هذا فنقول: تأويل قوله: " تَغْرُبُ فِيْ عَيْنٍ حَمِئَةٍ "من وجوه.. أن ذا القرنين لما بلغ موضعها في المغرب ولم يبق بعده شيء من العمارات، وجد الشمس كأنها تغرب في عينٍ وهدةٍ مظلمةٍ ـ وإن لم تكن كذلك في الحقيقة ـ كما أن راكب البحر يرى الشمس كأنها تغيب في البحر إذا لم ير الشط، وهي في الحقيقة تغيب وراء البحر..
      قال أهل الأخبار: إن الشمس تغيب في عين كثيرة الماء والحمأة، وهذا في غاية البعد، وذلك لأنا إذا رصدنا كسوفاً قمرياً فإذا اعتبرناه ورأينا أن المغربيين قالوا: "حصل هذا الكسوف في أول الليل"، ورأينا المشرقيين قالوا: "حصل في أول النهار"، فعلمنا أن أول الليل عند أهل المغرب هو أول النهار الثاني عند أهل المشرق، بل ذلك الوقت الذي هو أول الليل عندنا فهو وقت العصر في بلد، ووقت الظهر في بلد آخر، ووقت الضحوة في بلد ثالث، ووقت طلوع الشمس في بلد رابع، ونصف الليل في بلد خامس. وإذا كانت هذه الأحوال معلومة بعد الاستقراء والاعتبار، وعلمنا أن الشمس طالعة ظاهرة في كل هذه الأوقات كان الذي يقال: إنها تغيب في الطين والحمأة كلاماً على خلاف اليقين. وكلام الله تعالى مبرَّأ عن هذه التهمة ".
      7- ابن باز:
      قال الشيخ عاصم القريوتي حفظه الله: (( يثبت الشيخ – أي: ابن باز – ويقرر كروية الأرض، كغيره من علماء الإسلام، وقد نقل شيخ الإسلام ابن تيمية الإجماع على ذلك في عدة كتب منها " العرشية " و " درء تعارض النقل والعقل " ( 6 / 339 )، وانظر " رسالة في الهلال " من " مجموع الفتاوى " ( 25 / 195 )، ونقل الإجماع ابن كثير في " البداية والنهاية " كما في " آفاق الهداية " ( 1 / 173 ).
      ومن العجب أنه افتُري على الشيخ ابن باز – – في حياته بأنه ينكر كروية الأرض.

      والشيخ موافق لعلماء الإسلام في هذه المسألة.
      ولقد سألته عام 1395 هـ تقريباً أو 1394 هـ عن هذه المسألة وأن له كتاباً زعموا أنه له باسم " الباز المنقض على من قال بكروية الأرض ": فعجب من ذلك، وسخر من هذا الافتراء )) كوكبة من أئمة الهدى ومصابيح الدجى ص167.
      كما قال الشيخ عبد العزيز بن باز : (( … أما ما نشرته عني مجلة " السياسة " نقلاً عن البيان الذي كتبه كتَّاب وأدباء التجمع التقدمي في مصر من: إنكاري هبوط الإنسان على سطح القمر وتكفير من قال بذلك ! أو قال إن الأرض كروية، أو تدور: فهو كذب بحت !! لا أساس له من الصحة، وقد يكون الناقل لم يتعمد الكذب ولكن لم يتثبت في النقل.
      ومقالي مطبوع ومنشور وقد أوضحت فيه الرد على من هبوط الإنسان على سطح القمر، أو كفَّر مَن صدَّق بذلك، وبيَّنتُ أن الواجب على من لا علم لديه التوقف وعدم التصديق بذلك، وبيَّنتُ أن الواجب على من علم لديه التوقف وعدم التصديق والتكذيب حتى يحصل له من المعلومات ما يقتضي ذلك.
      كما أني قد أثبتُّ في المقال فيما نقلتُه عن العلاَّمة ابن القيم ما يدل على إثبات كروية الأرض.)) مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز ( 9 / 228 ).

      اترك تعليق:


    • أبو الزبير الحرازي
      رد
      أكثر العلماء على أن الأرض ليست كروية وهو الحق
      وهو ظاهر القرآن

      ظاهر في أن الأرض سطح وعليه علماء الشرع لا كرة كما قاله أهل الهيئة
      تفسير الجلالين ج 1 ص 805 ص
      وظاهر هذه الآية إن الأرض سطح لا كرة وهو الذي عليه أهل العلم والقول بكرويتها وان كان لا ينقض ركنا من أركان الشرعة فهو قول لا يثبته علماء الشرع
      المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز
      وقوله تعالى ^ بساطا ^ يقتضي ظاهره أن الأرض بسيطة كروية واعتقاد أحد الأمرين غير قادح في نفسه إلا أن يتركب على القول بالكروية نظر فاسد وأما اعتقاد كونها بسيطة فهو ظاهر كتاب الله تعالى وهو الذي لا يلحق عنه فساد البتة
      واستدل ابن مجاهد على صحة ذلك بماء البحر المحيط بالمعمور فقال لو كانت الأرض كروية لما استقر الماء عليها
      المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز
      ) بِسَاطاً ( تتقلبون عليها كما يتقلب الرجل على بساطه . وظاهره أن الأرض ليست كروية بل هي مبسوطة
      تفسير البحر المحيط ج 8 ص 177
      الأرض بسيطة وليست كروية


      إن أَرَادَ بِقَوْلِهِ أن الْأَرْضَ كُرَوِيَّةٌ اتِّفَاقًا أَنَّ جَمِيعَ أَئِمَّةِ الدِّينِ مِنَ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ مُتَّفِقُونَ على كُرَوِيَّةِ الْأَرْضِ وَقَائِلُونَ بها فَهَذَا بَاطِلٌ بِلَا مِرْيَةٍ وَإِنْ أَرَادَ بِهِ اتِّفَاقَ أَهْلِ الْفَلْسَفَةِ وَأَهْلِ الْهَيْئَةِ فَهَذَا مِمَّا لَا يُلْتَفَتُ إليه ثُمَّ ما فَرَّعَ على كُرَوِيَّةِ الْأَرْضِ فَفِيهِ أَنْظَارٌ وَخَدَشَاتٌ فَتَفَكَّرْ
      تحفة الأحوذي ج 1 ص 424
      والأرض عند أولي النهى لسطيحة
      بدليل صدق واضح القرآن
      والله صيرها فراشا للورى
      وبنى السماء بأحسن البنيان
      والله أخبر أنها مسطوحة
      وأبان ذلك أيما تبيان
      أأحاط بالأرض المحيطة علمهم
      أم بالجبال الشمخ الأكنان
      نونية القحطاني ج 1 ص 29


      أرشيف ملتقى أهل الحديث - 1 (38 / 424) :
      ويذكرني هذا الأمر بما ذكره القرطبي في تفسيره من أن أهل الملل جميعا مسلمين ونصارى ويهودا مجمعون على أن الأرض مسطحة وليست كرة




      20- قوله تعالى: وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ
      فيه رد لقول أهل الهيئة: إن الأرض كرة لا سطح، ذكره الشيخ جلال الدين المحلي في تفسيره.
      [الإكليل في استنباط التنزيل ص: 286]




      تفسير القرطبي (9/ 280)
      مسألة: في هذه الآية رد على من زعم أن الأرض كالكرة، ورد على من زعم أن الأرض تهوي أبوابها عليها، وزعم ابن الراوندي أن تحت الأرض جسما صعادا كالريح الصعادة، وهي منحدرة فاعتدل الهاوي والصعادي في الجرم والقوة فتوافقا. وزعم آخرون أن الأرض مركب من جسمين، أحدهما منحدر، والآخر مصعد، فاعتدلا، فلذلك وقفت. والذي عليه المسلمون وأهل الكتاب القول بوقوف الأرض وسكونها ومدها، وأن حركتها إنما تكون في العادة بزلزلة تصيبها.

      اترك تعليق:


    • شايب زاوشثتي
      رد
      المشاركة الأصلية بواسطة حسن باسل مشاهدة المشاركة
      السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
      عجبا أن يقولوا لا يستطيع الضوء الهروب منه ورأوه !
      والمقال المشار إليه لم يدع غير ذلك! ألم تقرأ في المقال قول إليزابيث لندو "a black hole cannot be seen" أي "لا يمكن رؤية الثقب الأسود"؟
      فعلا، من الناس من يقرأ "صورة الثقب الأسود" على حرف ويتعجبون فشككوا فيما تم عرضه قبل يومين أثناء ستة مؤتمرات صحفية متزامنة بدل التشكيك في تصوراتهم وأفهامهم قبل أي شيء آخر.
      شتان بين تلك المقالة التي أشار إليها أخونا محمد بعنوان "هكذا قالوا.." وما تتداوله كثير من وسائل الإعلام التي استعملت لفظ "التقاط" فضلوا وأضلوا. طريقة اشتغال المشروع الدولي "مقراب أفق الحدث" جد معقدة ولحسن الحظ الدكتور نضال قسوم قام بتقريب الفكرة في الرابط أعلاه.

      اترك تعليق:


    • محمد يزيد
      رد
      المشاركة الأصلية بواسطة حسن باسل مشاهدة المشاركة
      السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
      عجبا أن يقولوا لا يستطيع الضوء الهروب منه ورأوه !
      وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
      حصة لا تعارض الأخيرة فيها جمعٌ مهمٌّ لكثير من المعارف المتعلقة بهذا الرصد وعلاقتها بسورة النجم ورحلة الإسراء لنبينا ، وفيها إجابةٌ عامَّة لمسألة هروب الضوء.
      الفرضياتُ المعروضةُ المتعلقة بالعالم الآخر (وتحديدًا مكان الجنة) تغلب على الحقائق العلمية، لكن الطرحَ جميلٌ ولافت وبحاجةٍ إلى إرجاعِ البصرِ ومزيدٍ من إعمال التدبُّر والتفكُّر.
      وهذا شرح وتفصيلٌ لطريقة الرصد من قِبل الدكتور نضال قسوم.

      اترك تعليق:


    • حسن باسل
      رد
      المشاركة الأصلية بواسطة محمد يزيد مشاهدة المشاركة
      السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
      عجبا أن يقولوا لا يستطيع الضوء الهروب منه ورأوه !

      اترك تعليق:


    • محمد يزيد
      رد
      أول رصدٍ لصورة ثقبٍ أسود

      هكذا قالوا..

      اترك تعليق:


    • محمد يزيد
      رد
      تعامدُ القمر على الكعبة المشرفةِ هذه الليلة.
      الوقت الدقيقُ هو (23:08 بتوقيت مكةَ المكرمة) وظهور القمر في الأفقِ هذه الليلة يحدد اتجاه القبلة الصحيح.

      اترك تعليق:


    • احمد صبري
      رد

      هل يمكن أن نصدق هذا ام نحتاج شاهدي عدل ؟؟


      فوياجر 2 تدخل الفضاء البينجميّ أخيرًا ديسمبر 13, 2018

      رحلة طويلة
      بعد مرور أكثر من 40 عامًا على إقلاع مركبة ناسا الفضائية «فوياجر 2» من مركز كينيدي للفضاء، ها هي ذي تصل أخيرًا إلى الفضاء البينجمي.
      يحيط بالكواكب في نظامنا الشمسي ما يُدعى بالغلاف الشمسي، وهو فقاعة هائلة من الرياح الشمسية (تيار متواصل من الجسيمات المشحونة المنبعثة من الشمس) التي تصد المادة والإشعاع الموجوديْن في المجرة بين الأنظمة النجمية.
      وفي 5 من نوفمبر/تشرين الثاني صارت مركبة «فوياجر 2» ثاني شيء من صنع الإنسان يغادر الغلاف الشمسي، لكنها -مع أنها ليست بسابقة- ترسم لنا عن كوننا صورًا لم يسبق لها مثيل.
      في الإعادة إفادة
      تبعد «فوياجر 2» من الأرض حاليًّا أكثر من 18 مليار كم؛ ولِيستوعب المرء عظم هذه المسافة، فليعلم أنها تكافئ 164 رحلة بين الأرض والمريخ ذهابًا وإيابًا.
      ومع أنها ثاني مركبة فضائية تبلغ هذا الحد، فإنها قادرة على أن تعلّمنا أكثر كثيرًا مما تعلمناه من أختها فوياجر 1 التي كانت أول مركبة تبلغ الفضاء البينجمي في 2012؛ وسبب قدرتها هذه: أداة «تجربة علم البلازما»المصمَّمة لتزويد العلماء ببيانات قيّمة عن الحدود الفاصلة بين الغلاف الشمسي والفضاء البينجميّ. صحيح أن «فوياجر 1» كانت مزودة بتلك الأداة، لكنها تعطلت قبل أن تغادر المركبة الغلاف الشمسي.
      قال جون ريتشارد، الباحث الرئيس في قسم أداة تجربة علم البلازما، في بيان وكالة ناسا الصحفي «صحيح أن فوياجر 1 غادرت الغلاف الشمسي في 2012، لكنها غادرته في زمن آخر ومن مكان آخر، ومن دون بيانات تجربة علم البلازما؛ ومن أجل هذا نرى حاليًّا أشياءَ لم يرها قبلنا أحد قط.»
      الوصول
      شيئًا فشيئًا تزداد قدرة البشر على استكشاف كواكب النظام الشمسي ونجمه، حتى صرنا قادرين على أن نسمع أصوات المريخ، بل نخطط للمس الشمس في 2025.
      لكن يَحسن ألا ننسى أن المنطقة المستكشَفة من الكون صغيرة جدًّا نسبيًّا، والمأمول أن تتسع بواسطة فوياجر 2 التي تمنحنا فرصة نادرة لزيادة معارفنا عن العالم الخارجي.
      المصادر: NASA

      فوياجر 2 تدخل الفضاء البينجميّ أخيرًا - مرصد المستقبل

      اترك تعليق:


    • محمد يزيد
      رد
      فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ الْجَوَارِ الْكُنَّسِ- ومسبار InSight

      يشهد هذا اليوم الإثنين 18 ربيع الأول 1440 هجرية، 26 نوفمبر 2018ميلادية هبوط مسبار انسايت ( InSight) على الكوكب الأحمر.


      ذكر ابن جرير وجوهًا في الخنس من أقوال أهل التأويل: الكواكب والنجوم وبقر الوحش والظباء.
      وفي الأول قال: "﴿فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ الْجَوَارِ الْكُنَّسِ﴾.اختلف أهل التأويل في الخُنَّس الجوار الكنَّسِ فقال بعضهم: هي النجوم الدراريّ الخمسة تخنِس في مجراها فترجع وتكنس، فتستتر في بيوتها كما تكنس الظباء في المغار، والنجوم الخمسة: بَهْرام وزُحَل، وعُطارد، والزُّهَرَة، والمُشْتَرِي". انتهى.
      وبهرام هو الاسم الفارسي للمرّيخ.
      وقال البقاعي في نظم الدرر:
      ﴿بِالخُنَّسِ﴾ أيِ الكَواكِبِ الَّتِي يَتَأخَّرُ طُلُوعُها عَنْ طُلُوعِ الشَّمْسِ فَتَغِيبُ في النَّهارِ لِغَلَبَةِ ضِياءِ الشَّمْسِ لَها، وهي النُّجُومُ ذَواتُ الأنْواءِ الَّتِي كانُوا يُعَظِّمُونَها بِنِسْبَةِ الأمْطارِ والرَّحْمَةِ - الَّتِي يُنَزِّلُها اللَّهُ - إلَيْها، قالُوا: وهي القَمَرُ فَعُطارِدُ فالزَّهْرَةُ فالشَّمْسُ فالمِرِّيخُ فالمُشْتَرِي فَزُحَلُ وقَدْ نَظَمَها بَعْضُهم مُتَدَلِّيًا فَقالَ:
      زُحَلُ اشْتَرى مَرِّيخَهُ مِن شَمْسِهِ ∗∗∗ فَتَزَهَّرَتْ لِعُطارِدٍ أقْمارُ

      اترك تعليق:


    • علي سبيع
      رد

      قال تعالى إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ (57) وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ (58) وَالَّذِينَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لَا يُشْرِكُونَ (59) وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ (60) أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ (61)
      فقوله تعالى أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ يبين أنك تكون سابق عندما تسرع فى الخيرات وقد يبطئ المتسابق أو يخرج من السباق أو يسرع أولا ثم لا يثبت على المضمار نسأل الله العافية والثبات. فالفوز بالسباق هو الغاية المنشودة فى آية الحديد ولما كانت أحوال المتسابقين بين فائز وخاسر كان الترغيب بقوله تعالى سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ يقول أهل العلم :أَنَّ الْمُرَادَ بِالسَّمَاءِ فِي آيَةِ «الْحَدِيدِ» جِنْسُهَا الصَّادِقُ بِجَمِيعِ السَّمَاوَاتِ ودخول كاف التشبيه للتقريب والتشويق.
      ويدل على ذلك أيضا قوله تعالىأَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا (27) رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا (28) ولم يبين الله هنا كيف سَوَّاهَا وبين ذلك فى قوله تعالىهُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
      فالغاية والترغيب فى آية الحديد والوسيلة وبيان عظم الجائزة بالتحديد لها فى آية آل عمران قال تعالى يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (130) وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ (131) وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (132)وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ (133)
      فالوسائل واضحة هنا ألا وهى نهى المؤمنين عن الربا وتقوى الله وطاعته ورسوله وعطف علي تلك الوسائل المسارعة وهى للباقين فى مضمار السباق وبين الله عز و جل وصفهم فى قوله تعالىالَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (134) وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ (135) أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ (136)
      فكانت نهاية السباق الوصول إلى المغفرة و فسيح الجنات
      هذا والله أعلم.


      اترك تعليق:


    • علي سبيع
      رد



      من تفسير القرطبى: قَالَ الزُّهْرِيُّ: إِنَّمَا وَصَفَ عَرْضَهَا، فَأَمَّا طولها فلا يعلمه إلا الله، وهذا كقول تَعَالَى:" مُتَّكِئِينَ عَلى فُرُشٍ بَطائِنُها مِنْ إِسْتَبْرَقٍ" [الرحمن: 54] «1» فَوَصَفَ الْبِطَانَةَ بِأَحْسَنِ مَا يُعْلَمُ مِنَ الزِّينَةِ، إِذْ مَعْلُومٌ أَنَّ الظَّوَاهِرَ تَكُونُ أَحْسَنَ وَأَتْقَنَ مِنَ الْبَطَائِنِ. وَتَقُولُ الْعَرَبُ: بِلَادٌ عَرِيضَةٌ، وَفَلَاةٌ عَرِيضَةٌ، أَيْ وَاسِعَةٌ، قَالَ الشَّاعِرُ:
      كَأَنَّ بِلَادَ اللَّهِ وَهْيَ عَرِيضَةٌ ... عَلَى الْخَائِفِ الْمَطْلُوبِ كِفَّةُ حَابِلِ «2»
      وَقَالَ قَوْمٌ: الْكَلَامُ جَارٍ عَلَى مَقْطَعِ الْعَرَبِ مِنَ الِاسْتِعَارَةِ، فَلَمَّا كَانَتِ الْجَنَّةُ مِنَ الِاتِّسَاعِ وَالِانْفِسَاحِ فِي غَايَةٍ قُصْوَى حَسُنَتِ الْعِبَارَةُ عنها بعرض السموات وَالْأَرْضِ، كَمَا تَقُولُ لِلرَّجُلِ: هَذَا بَحْرٌ، وَلِشَخْصٍ كَبِيرٍ مِنَ الْحَيَوَانِ: هَذَا جَبَلٌ. وَلَمْ تَقْصِدِ الْآيَةُ تَحْدِيدَ الْعَرْضِ، وَلَكِنْ «3» أَرَادَ بِذَلِكَ أَنَّهَا أوسع شي رَأَيْتُمُوهُ.
      قال ابن عاشورفى تفسيره التحرير والتنوير:وصف الجنة بان عرضها السماوات والأرض على طريقة التشبيه البليغ، بدليل التصريح بحرف التشبيه في نظيرتها في آية سورة الحديد. والعرض في كلام العرب يطلق على ما يقابل الطول، وليس هو المراد هنا، ويطلق على الاتساع لأن الشيء العريض هو الواسع في العرف بخلاف الطويل غير العريض فهو ضيق، وهذا كقول العديل:
      ودون يد الحجاج من أن تنالني ... بساط بأيدي الناعجات عريض
      ومن تفسير الرازى قال أبو مسلم :وفيه وجه آخر وهو أن الجنة لو عرضت بالسموات والأرض على سبيل البيع لكانتا ثمنا للجنة تقول إذا بعت الشيء بالشيء الآخر عرضته عليه وعارضته به فصار العرض يوضع موضع المساواة بين الشيئين في القدر وكذا أيضا معنى القيمة لأنها مأخوذة من مقاومة الشيء بالشيء حتى يكون كل واحد منهما مثلا للآخر .
      ومن تفسير الشنقيطى قال:قَوْلُهُ تَعَالَى : وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ يَعْنِي : عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كَمَا بَيَّنَهُ قَوْلُهُ تَعَالَى فِي سُورَةِ الْحَدِيدِ : سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ ، وَآيَةُ «آلِ عِمْرَانَ» هَذِهِ تُبَيِّنُ أَنَّ الْمُرَادَ بِالسَّمَاءِ فِي آيَةِ «الْحَدِيدِ» جِنْسُهَا الصَّادِقُ بِجَمِيعِ السَّمَاوَاتِ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ ، وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى .انتهى
      ويستطيع الرائى من عند أي نقطة على سطح الأرض أن يرى مد بصره من الأرض و قطاع كبير من الأجرام السماوية التى يفصل بينها وبيننا ملايين ومليارات السنوات الضوئية والتى تحقق منها العلم الحديث والذى لا يتناقض والحقيقة القرآنية فى الدلالة على السعة.


      اترك تعليق:


    • حسن باسل
      رد
      السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
      مسئلة السماوات والارض والسماء في القرآن الكريم عجيبة غريبة تأملوا معي الايات التالية
      قال تعالى "وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها (السماوات والأرض)" فإذا كانت هذه الارض هي هي والمعلوم ان الارض نقطة في بحر بالنسبة للسماوات فما تأثير قولي "بستاني عرضه عرض بحر ونقطة" ما تأثير النقطة ؟
      الاية الثانية قال تعالى "وجنة عرضها (كعرض السماء والأرض)" انتقلنا من السماوات الى السماء فشبه وفي اللغة المشبه اقل من المشبه به فأقول مثلا "الجندي كالأسد في الشجاعة" فمن المحال ان تكون قوة الجندي نفسها قوة الاسد بل اقل وهنا يكون عرض الجنة اقل من عرض السماء والارض بينما هي مساوية لعرض السماوات والارض فهل من المعقول ان السماوات اصغر من السماء ؟
      المسئلة الثالثة
      قوله تعالى "ألم ير الذين كفروا أن (السماوات والأرض) كانتا رتقا ففتقناهما" ابسط تشبيه للرتق هو الثوب اذا ارتد ان تخيط ثوابا فلا بد ان تكون القطعة التي توضع في الاعلى مساوية بالشكل والابعاد للقطعة التي تحتها فهنا نفهم أن السماوات كانت بحجم الأرض أي ان الأرض كانت مسطحة قال تعالى "والى الارض كيف سطحت" -وان كان المعنى يقع في فهم ان الارض نراها مسطحة من حيث نحن داخلها- الا ان الله تعالى قال (والأرض بعد ذلك دحاها) والدحو في اللغة جعل الشي كشكل البيضة فإن كلمة بعد ذلك يدل على انها لم تكون مدحوة ومن هنا نفهم قوله تعالى "أولا يرون أنا نأتي الارض (ننقصها من أطرافها)" فإن كان النقص وهي بهذه الشكل وافترضنا النقصان كان بمقدار ملم كل يوم والعلماء الجيولوجيين يقولون بان اقرب تقدير لخلق الارض قبل 4.5 مليار سنة فلو ضربنا النقصان بالسنين لكان الناتج 4500 كم اي اكبر من قطر الارض بحوالي 69 مرة فمن خلال هذه الايات يتبين لنا والله اعلى واعلم ان الارض كانت مسطحة وكانت بحجم السماوات الا ان الله انقصها من اطرافها حتى دحاها واستقر الشكل على الكروي ثم بعد ان يعود الخلق الى ما كان عليه اوله "كما بدأنا اول خلق نعيده" تعود الارض الى شكلها الاول فيفهم منها قوله تعالى "عرضها السماوات والارض" ولكن تبقى مشكلة "كعرض السماء والارض" لم التشبيه ها هنا
      المسئلة الرابعة قوله تعالى "الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن" فإن كلمة مثلهن تدل على التطابق في العدد والشكل فلا يصح ان اقول منتج الف مثل منتج باء الا ان كان بالشكل والصفات مطابقا له فان قلنا هي هذه الارض فإنها كروية قد فشلت في تطابق الشكل مع السماوات التي يعتقد ان شكلها حلزونيا راسه في الاسفل وقاعدته في الاعلى ولذلك تتوسع السماء كلما ارتفعنا ومن هنا نفهم كيف تكون السماء الثانية اكبر من الاولى والثالثة اكبر من الثانية وهذا حسب نظرية الثقب الدودي وان قلنا العدد فإن الكرة الارضية لها سبع طبقات جيولوجية تبدأ من القشرة تنتهي الى اللب لكن هذا ان عددنا الطبقات من القشرة بينما الارض تبدا من الغلاف الجوي والغلاف الجوي سبع طبقات منها الايونسفير والاوزون وغيرها فحاصل مجموع طبقات الارض كلها 14 طبقة قد فشلت ايضا في تماثل العدد والحقيقة ان هذه الاية لطالما حيرتني ولا استطيع الا ان اقول سبحانك ربي ما اعظمك امنت بما انزلت ,هذا والله تعالى أعلى وأعلم ,وما اصبت فيه فهو من الله وحده وما اخطأت فيه فهو من سوء فهمي ومن الشيطان فأرجو من الله العفو والغفران ثم من الاخوة الكرام
      دمتم سالمين

      اترك تعليق:


    • محمد يزيد
      رد
      شُهودٌ تسْعة..فأيْنَ شهاداتهمْ؟

      قائمةُ روَّادِ الفضاء المسلمينَ إلى غاية 2015م.

      اترك تعليق:


    • محمد يزيد
      رد
      أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ (1) حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ (2) كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (3) ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (4) كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ (5) لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ (6) ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ (7) ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ (8) (سورة التكاثر 1 - 8)
      تستعد محطة ناسا لإطلاق مسبار "باركر سولار بروب" Parker solar probe اليومَ السبتَ في غضون دقائق من الآن في مهمة لاستكشاف غلاف الشمس ودراستها أكثر "Kiss the Sun!". "بثٌّ مباشر"
      وقدْ سُمِّي باسم عالِمٍ حيٍّ هو عالم الفيزياء الفلكية (يوجين باركر) الذي كان له جهود طيلة عقود طويلة في دراسة ما يسمى اليوم بالرياح الشمسية، وتكلفته 1.5 مليار دولار.

      المسبار يزن 700كلغ، وهو مغلفٌ بطبقة من الكاربون المقَوَّى سمكها 4 بوصات لمقاومة درجة الحرارة العالية التي يعتقد أنه سيواجهها 2500° كلفن (1371°م)، إذ أنه خُططَ له ليكونَ على بُعْدِ 4 ملايين ميل من سطح الشمس فقط.
      تساؤلات:
      - إلى أيِّ مدًى يمكنُ إعادة النظر إلى التفسير الإشاريِّ في القرآن الكريم؟ وما هي معالمه وحدوده؟
      - هل علمُ اليقينِ سيُري الإنسان الجحيم في الدنيا عن بُعد؟.
      - ماذا عساها تقدم هذه الرحلة (المزمع انتهاؤها في 2025م) للعلم: نشأة الكون، وغزو الفضاء والمكونات الجسيمية الأولية للمادَّة وغيرها؟.
      - ما هي الأدوارُ العلميَّةُ المضبوطةُ لعلماء الإسلامِ في الوصول إلى مثل هذه القفزة التكنولوجية؟
      - ما هيَ المبادئُ العلميَّةُ الظاهرةُ لإطلاق مسبار كهذا (انظر في المرفق مسارَه المرتقب)؟.
      -----
      أجِّلَ الإطلاق إلى غد الأحد 12 أغسطس 2018م.

      اضغط على الصورة لعرض أكبر. 

الإسم:	Nasa.jpg 
مشاهدات:	1 
الحجم:	34.0 كيلوبايت 
الهوية:	404942
      اضغط على الصورة لعرض أكبر. 

الإسم:	Parker.jpg 
مشاهدات:	1 
الحجم:	67.6 كيلوبايت 
الهوية:	404943
      اضغط على الصورة لعرض أكبر. 

الإسم:	Animation_of_Parker_Solar_Probe_trajectory.gif 
مشاهدات:	1 
الحجم:	2.38 ميجابايت 
الهوية:	404944

      اترك تعليق:


    • محمد يزيد
      رد
      شكْل الأرضِ جيولوجيًّا

      قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ۚ ثُمَّ اللَّهُ يُنشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (العنكبوت 20).
      أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا ۖ وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ ۖ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ (الأنبياء 30).
      هذا موقعٌ على الشبكة العنكبوتية مصدر معلوماته جيولوجيٌّ أمريكيٌّ هو الدكتور كريستوفر سكوتسي من جامعة تكساس.
      يظهر شكل الأرض عبر تاريخها الطويل منذ مئات ملايين السنين. وفي الموقع خيارات الانتقال من فترة زمنية إلى أخرى وتدوير الأرض وإزالة السحب وغيرها (المصدر: موقع الجزيرة).
      قالَ اللهُ :
      - إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ
      -
      وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ
      -
      وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ
      - بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ
      -
      وَمَا أَنزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِن مَّاءٍ
      - فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا
      -
      وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَابَّةٍ
      -
      وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ
      -
      وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ
      -
      لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (البقرة 164)

      اترك تعليق:


    • محمد يزيد
      رد
      موعد الخسوف في غضون دقائق.

      روى البخاري (1041) ومسلم (911) – واللفظ له - عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : ( إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِمَا عِبَادَهُ، وَإِنَّهُمَا لَا يَنْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ مِنْ النَّاسِ ، فَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْهَا شَيْئًا فَصَلُّوا وَادْعُوا اللَّهَ حَتَّى يُكْشَفَ مَا بِكُمْ ).

      وروى البخاري (1059) ومسلم (912) عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ : خَسَفَتْ الشَّمْسُ فَقَامَ النَّبِيُّ فَزِعًا يَخْشَى أَنْ تَكُونَ السَّاعَةُ ، فَأَتَى الْمَسْجِدَ فَصَلَّى بِأَطْوَلِ قِيَامٍ وَرُكُوعٍ وَسُجُودٍ رَأَيْتُهُ قَطُّ يَفْعَلُهُ ، وَقَالَ : ( هَذِهِ الْآيَاتُ الَّتِي يُرْسِلُ اللَّهُ لَا تَكُونُ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ وَلَكِنْ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ ؛ فَإِذَا رَأَيْتُمْ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ فَافْزَعُوا إِلَى ذِكْرِهِ وَدُعَائِهِ وَاسْتِغْفَارِهِ ).

      وكأَنَّ النبيَّ يقصدُ قوله : وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآيَاتِ إِلَّا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِهَا وَمَا نُرْسِلُ بِالْآيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا (سورة الإسراء 59).

      قال الحافظ ابن حجر :
      " قَوْله : ( فَأَفْزَعُوا ) : أَيْ اِلْتَجِئُوا وَتَوَجَّهُوا، وَفِيهِ إِشَارَة إِلَى الْمُبَادَرَة إِلَى الْمَأْمُور بِهِ، وَأَنَّ الِالْتِجَاء إِلَى اللَّه عِنْد الْمَخَاوِف بِالدُّعَاءِ وَالِاسْتِغْفَار سَبَب لِمَحْوِ مَا فرطَ مِنْ الْعِصْيَان؛ يُرْجَى بِهِ زَوَال الْمَخَاوِف، وَأَنَّ الذُّنُوب سَبَب لِلْبَلَايَا وَالْعُقُوبَات الْعَاجِلَة وَالْآجِلَة " انتهى من "فتح الباري" (2/534).

      اترك تعليق:


    • محمد يزيد
      رد
      وَخَسَفَ الْقَمَرُ (8) وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ (9)

      اسْتنباطُ كرَويَّة الأرض منْ خُسُوفِ القَمَر:
      إن الله بيَّنَ كلَّ شيءٍ في كتابهِ.
      قالَ : لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ (1) وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ (2) أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ (3) بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ (4) بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ (5) يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ (6) فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ (7) وَخَسَفَ الْقَمَرُ (8) وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ (9) يَقُولُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ (سورة القيامة 1 - 10).
      ذكرتُ أنَّ علمَ اليقينِ يثبت كرويَّة الأرضِ من النقل قرآنا وسنة، ومن العقل بالدلائل العقليةِ المستنبطةِ من الدلائل الحسيّة الجليةِ.
      وأوضحُها الخسوف الذي هو تموقع الأرض بين القمر والشمس وانطباع ظلِّ الأرض على القمر.

      وسيكونُ بإذن اللهِ أطول خسوفٍ للقمر منذ مئة سنةٍ، يكونُ بشقَّيه الجزئي والكليِّ حيث ينطبعُ ظلُّ الأرض بالتدرّجِ في القمرِ.
      والخسوفُ الكليُّ يدومُ ساعة و43 دقيقةً تراه أوربَّا والعالم العربيُّ، وسيبدأ في تمام الساعة التاسعة و24 دقيقة مساء بتوقيت مكة المكرمة (للمعرفة أكثر).
      سيكونُ ذلكَ إن شاء الله يوم الجمعة 27 يوليو/تموز 2018 الجاري -الموافق للرابع عشر من ذي القعدة 1439 للهجرة.

      إنَّه يومُ جمعة، ويوم القيامة يومُ جمعة:
      عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : "خَيْرُ يَوْمٍ طَلَعَتْ فِيهِ الشَّمْسُ يَوْمُ الْجُمُعَةِ فِيهِ خُلِقَ آدَمُ، وَفِيهِ أُهْبِطَ، وَفِيهِ تِيبَ عَلَيْهِ، وَفِيهِ مَاتَ، وَفِيهِ تَقُومُ السَّاعَةُ، وَمَا مِنْ دَابَّةٍ إِلا وَهِيَ مُسِيخَةٌ (أو مصيخة) يَوْمَ الْجُمُعَةِ مِنْ حِينِ يُصْبِحُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ شَفَقًا مِنَ السَّاعَةِ إِلا الْجِنَّ وَالإِنْسَ، وَفِيهِ سَاعَةٌ لا يُصَادِفُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ وَهُوَ يُصَلِّي يَسْأَلُ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ شَيْئًا إِلا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ". (3).


      معَ أَنَّ توقيتَ هذا الخسوف هو بالتقويم العربيِّ الإسلاميِّ ليلة السبت، إلا أنَّ لنا عبرةً في تزامنه مع يومِ الجمعةِ حسبَ نظام المواقيت السائر المعمول به. وما أدرانا أيَّ التقويمينِ أرادَ اللهُ لذلك الحادث الجلل واليوم العظيم!!


      كُرِّيَّة الأرْضِ مع أبي حامدٍ الغزاليّ
      [1]
      -حمد الله له فضله-



      الذي وجدته معزوًّا لأبي حامد الغزاليِّ وبحثت عنه في كتبه فلم أجده بنصِّه: "إن من أدلة كروية الأرض ظهور ظلها في القمر عند خسوفه مستديرًا، وإن هذا من القطعيات"[2].

      أمَّا الثابتُ ممَّا هو في "تهافت الفلاسفةِ فهوَ قوله:
      "ليعلم أن الخلاف بينهم وبين غيرهم ثلاثة أقسام: قسمٌ <الأول>: يرجع النزاع فيه إلى لفظ مجرد، كتسميتهم صانع العالم –تعالى عن قولهم - جوهراً، مع تفسيرهم الجوهر: بأنه الموجود لا في موضوع أى القائم بنفسه الذى لا يحتاج إلى مقوم يقومه، ولم يريدوا به الجوهر المتحيز، على ما أراده خصومهم.
      ولسنا نخوض في إبطال هذا، لأن معنى القيام بالنفس إذا صار متفقاً عليه، رجع الكلام في التعبير باسم الجوهر عن هذا المعنى، إلى البحث عن اللغة، وإن سوّغت اللغة إطلاقه، رجع جواز إطلاقه في الشرع، إلى المباحث الفقهية، فإنّ تحريم إطلاق الأسامى وإباحتها يؤخذ مما يدل عليه ظواهر الشرع.
      ..
      القسم الثاني: ما لا يصدم مذهبهم فيه أصلاً من أصول الدين، وليس من ضرورة تصديق الأنبياء والرسل منازعتهم فيه، كقولهم: إنَّ كسوفَ الْقَمرِ، عبارة عن انمحَاء ضَوء الْقمرِ بِتَوَسُّطِ الأرْضِ بينَهُ وبيْن الشَّمسِ، والأرْضُ كُرَةٌ والسَّماءُ محيطةٌ بها من الجوَانب، وإن كسوف الشمس، وقوف جرم القمر بين الناظر وبين الشمس عند اجتماعهما في العقيدتين على دقيقة واحدة.
      وهذا الفن أيضاً لسنا نخوض في إبطاله إذ لا يتعلق به غرض ومن ظن أن المناظرة في ابطال هذا من الدين فقد جنى على الدين، وضَعَّف أمره، فإن هذه الأمور تقوم عليها براهين هندسية حسابيَّة لا يبقى معها ريبة. فمن تطلَّع عليها، ويتحقَّق أدلّتها، حتى يُخبر بسببها عن وقت الكسوفين وقدرهما ومدة بقائهما إلى الانجلاء، إذا قيل له إن هذا على خلاف الشرع، لم يسترب فيه، وإنما يستريب في الشرع، وضرر الشرع ممَّن ينصره لا بطريقه أكثر من ضرره ممّن يطعن فيه بطريقة. وهو كما قيل: عدوّ عاقل خير من صديق جاهل.
      فان قيل: فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلَّم:"إنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَا يَنْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ فَإِذَا رَأَيْتُمْ ذَلِكَ فَافْزَعُوا إلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَإِلَى الصَّلَاةِ" ، فكيف يلائم هذا ماقالوه؟ قلنا: وليس فى هذا ما يناقض ما قالوه ، اذ ليس فيه الا نفى وقوع الكسوف لموت احد او لحياته والامر بالصلاة عنده. والشرع الذى يأمر بالصلاة عند الزوال والغروب والطلوع من أين يبعد منه ان يأمر عند الكسوف بها استحباباً؟ فان قيل: فقد روُى انه قال فى آخر الحديث: "وَلَكنَّ اللهَ اذَا تَجلَّى لشيْءٍ خضَعَ لهُ" فيدلّ على ان الكسوف خضوع بسبب التجلي، قلنا: هذه الزيادة لم يصحّ نقلها فيجب تكذيب ناقلها، وانما المرويُّ ما ذكرناه كيف، ولو كان صحيحاً، لكان تأويله أهون من مكابرة أمور قطعية. فكم من ظواهر أُوّلت بالأدلة العقليَّة التي لا تنتهي في الوضوح إلى هذا الحد.
      وأعظم ما يفرح به المُلحدة، أن يصرح ناصر الشرع بأن هذا، وأمثاله على خلاف الشرع، فيسهل عليه طريق إبطال الشرع، إن كان شرطه أمثال ذلك. وهذا: لأنّ البحث في العالم عن كونه حادثاً أو قديماً، ثم إذا ثبت حدوثه فسواء كان كرة، أو بسيطاً، أو مثمناً، أو مسدّساً، وسواء كانت السماوات، وما تحتها ثلاثة عشرة طبقة، كما قالوه، أو أقلّ، أو أكثر، فنسبة النظر فيه الى البحث الالهيّ كنسبة النظر الى طبقات البصل وعددها وعدد حبّ الرمان. فالمقصود: كونه من فعل الله فقط، كيف ما كانت.
      الثالث: ما يتعلق النزاع فيه بأصل من أصول الدين، كالقول في حدوث العالم، وصفات الصانع، وبيان حشر الأجساد والابدان، وقد أنكروا جميع ذلك. فهذا الفن ونظائره هو الذى ينبغي أن يظهر فساد مذهبهم فيه دون ما عداه." انتهى كلامه.



      بابُ صَلَاةِ كُسُوفِ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ
      في كتاب الأمِّ للشافعيِّ:


      ( قَالَ الرَّبِيعُ ) أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ:"خَسَفَتْ الشَّمْسُ فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ فَحَكَى ابْنُ عَبَّاسٍ أَنَّ صَلَاتَهُ رَكْعَتَانِ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ رُكُوعَانِ ثُمَّ خَطَبَهُمْ ، فَقَالَ:"إنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَا يَخْسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ فَإِذَا رَأَيْتُمْ ذَلِكَ فَافْزَعُوا إلَى ذِكْرِ اللَّهِ" أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ عَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ . وَحَدَّثَنَا الرَّبِيعُ قَالَ أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ وَأَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: "خَسَفَتْ الشَّمْسُ فَصَلَّى النَّبِيُّ فَحَكَتْ أَنَّهُ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ رُكُوعَانِ" .


      أَخْبَرَنَا الثِّقَةُ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ كَثِيرِ بْنِ عَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ "أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى فِي كُسُوفِ الشَّمْسِ رَكْعَتَيْنِ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ رُكُوعَانِ".


      أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ عَنْ إسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ: "انْكَسَفَتْ الشَّمْسُ يَوْمَ مَاتَ إبْرَاهِيمُ بْنُ رَسُولِ اللَّهِ فَقَالَ النَّاسُ انْكَسَفَتْ الشَّمْسُ لِمَوْتِ إبْرَاهِيمَ فَقَالَ النَّبِيُّ: "إنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَا يَنْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ فَإِذَا رَأَيْتُمْ ذَلِكَ فَافْزَعُوا إلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَإِلَى الصَّلَاةِ".


      ( قَالَ الشَّافِعِيُّ ) فَبِهَذَا نَقُولُ إذَا كَسَفَتْ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ صَلَّى الْإِمَامُ بِالنَّاسِ رَكْعَتَيْنِ فِي كُسُوفِ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا فِي كُلِّ رَكْعَةٍ رُكُوعَانِ فَإِنْ لَمْ يُصَلِّ الْإِمَامُ صَلَّى الْمَرْءُ لِنَفْسِهِ كَذَلِكَ (قَالَ الشَّافِعِيُّ) وَبَلَغَنَا أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ صَلَّى فِي كُسُوفِ الشَّمْسِ رَكْعَتَيْنِ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ رُكُوعَانِ.



      [1] (450 هـ - 505 هـ / 1058م - 1111م).
      [2] مجلة المنار لمحمد رشيد رضا - المجلد رقم (32) ج32 ص785.
      [3] رواه النسائي في "السنن" (3/ 127) ، وابن حبان في "صحيحه" ( 2772 ) ، والحاكم في "المستدرك" (1030 )، قال الحاكم: هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ، والحديث صححه الألباني في "إرواء الغليل" برقم : (773).

      اترك تعليق:


    • محمد يزيد
      رد
      الكوكبُ الأحمر والدُّخانُ الأحمر

      تكملةً على ما سبقَ في خبَر المرّيخ.
      عن عائشة قالت: كَانَ النَّبيُّ إِذَا رَأَى مخِيلَةً في السَّماء، أَقْبَلَ وَأَدْبَرَ، ودَخَلَ وَخَرَجَ، وَتَغَيَّرَ وَجْهُهُ، فَإِذَا أَمْطَرَتِ السَّمَاءُ سُرِّيَ عَنْهُ، فَعَرَّفَتْهُ عَائِشَةُ ذَلِكَ، فَقَالَ النَّبيُّ : «مَا أَدْرِي؟ لَعَلَّهُ كَمَا قَالَ قوم: ﴿فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ﴾» أخرجه البخاريُّ (3206) وغيره.

      إذا كانَ المريخُ قد اقترب منَّا في زمن كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ، وما نرقبه من دخانٍ أحمر غير معتادٍ -على الأقل بالنسبة لي- في سمائنا، قد يكونُ بسبب هذا الوافد القريب يذكر بقول الله :فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُّبِينٍ (الدخان 10)، فهو داعٍ للتفكر والاعتبار.

      ﴿ رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ ﴾ (آل عمران: 8).

      اترك تعليق:


    • محمد يزيد
      رد
      ردٌّ على الأخ علي سبيع

      أخي علي سبيع.
      القحطانيُّ ليس معصومًا، وقوله يخالفُ معاصريه وسابقيه من علماء المسلمين القائلين بكروية الأرض، واجتماعُ القولين بتسطيح الأرض وكرويتها لا يحتاجُ كثير عناءٍ لفهمهِ عندَ من كانَ لهُ قليلُ تفكُّرٍ وبصيرة، أوكانَ لهُ خلفيَّةٌ علميةٌ ترتكزُ إلى الرائي وحجمه ومكان رؤيتهِ لا إلى المرئيِّ فحسب.
      وقد اطلعتُ على منشوركَ وفيه إشاراتٌ حسنةٌ إلى هذا المعنى، بعد أن ظننتُ أنك تميلُ إلى قول القحطانيّ.
      وأمَّا عن أهميَّة مشاهدة المسلمين للأرض من خارج غلافها الجويِّ فكبيرةٌ، ولئن حدثت فستكونُ -على تأخُّرهَا المُريعِ- قاطعة لسبُل الوهم، ناسخةً للأفكارِ المحشوَّة في ألوف الصفحات من كتب التفسير قديمًا وحديثا.

      إنَّ كتبَ تفسير كلامِ اللهِ جلَّ شأْنُهُ وأهْليهَا يُفترضَ أن تكونَ أجلَّ وأشرَف من أن تظلَّ حبيسَةَ الظنونِ والأوهامِ عوضَ الاستنادِ إلى العلم اليقينيِّ في زمنِ توافرِ وسيلتهِ.


      واللهُ أعلى وأعْلم

      اترك تعليق:


    • علي سبيع
      رد

      إن شهادة العدول من المسلمين بكروية الأرض من خلال مكوك فضائى من موضع خارج الغلاف الجوى لن يحل هذا الإشكال فشهد لكروية الأرض
      القاصى والدانى ومن ليس لهم مصلحة فى تأييد مايدل على ذلك من القرآن الكريم وبماذا يشهد العدول منا وهم على سطح الأرض؟ألم يشهدوا بأنها مسطوحه وممدودة ومبسوطة ومفروشة؟ ألم يشهد القرآن بذلك؟ وهذه بعض آبيات من نونية منسوبة إلى الإمام القحطانى الأندلسى وهى شديدة اللهجة فى حق من يقول بكروية الأرض
      كذب المهندس والمنجم مثله ... فهما لعلم الله مدعيان
      الأرض عند كليهما كروية ... وهما بهذا القول مقترنان
      والأرض عند ألي النهى لسطيحة ... بدليل صدق واضح القرآن
      والله صيرها فراشا للورى ... وبنى السماء بأحسن البنيان
      والله أخبر أنها مسطوحة ... وأبان ذلك أيما تبيان
      فالإشكال يكمن فى أن القرآن جاء مرة بالدليل الواضح على أن الأرض مسطوحة ومرة بالإشارة إلى أنها كروية وقد جمعت بعض أراء أهل العلم فى هذه المسألة فى محاولة متواضعة منى للتوفيق بين الرأيين فى موضوع الرؤية النسبية
      https://vb.tafsir.net/tafsir53830/#.WzsFvxbpe1s

      اترك تعليق:


    • محمد يزيد
      رد
      كوكَبُ المريخ هو في أقربِ مسافاته من الأرضِ (57.6 مليون كم)، ويمكن للرائي أن يراه بالعين المجردة أسفل من القمر هذه الأيامِ واضحًا جليا.
      وكان قد اقترب سنة 2003 م أقرب مسافة له منذ 50 ألف سنة الماضية (56 مليون كم).
      اغتنموا هذه الفرصة، فإنها لن تتكرر كما في 2003 م حتى سنة 2287 م إن كان في العمر بقية لأهل الأرض.
      اطلع أكثر هنا.

      اترك تعليق:


    • محمد يزيد
      رد
      الأخ الكريم البهيجي حفظه الله
      وعليكم السلامُ ورحمة الله
      إن كنتَ تقصدُ علاقة محطة الفضاء الدولية بالرحلةِ التي أقترحها، فإنَّ هناكَ رحلاتٍ سياحيةً إليْها تعرضُها شركات خاصة بأثمان منها 100 مليون دولار (عرض شركة "إينيرجيا" الروسية لشؤون الفضاء "هنا") ومنها 75 مليون دولار (عرض وكالة الفضاء الروسية، روسكوسموس (Roscosmos - Роскосмос)"هنا") وغيرها. وثمن إرسال أربعة رجالٍ يذكرنا بثمن الموناليزا.
      أما إن كنتَ تسألُ عن محطة الفضاء الدولية ما هيَ؟ فاعلمْ أنها محطةٌ تشرف عليها وكالة ناسا الأمريكية ووكالات عالميةٌ أخرى بالشراكة.
      إنها تزودنا بصور الأرض الكرويةِ، وبالصورة المذهلة للطبقة الرقيقة لِــ النَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى مقارنةً مع اللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى، وغيرها من الصور البديعةِ، إنها تجعل آيات الله المسطورة بالقرآن منظورةً للعيان، فللهِ دَرُّ من أسهم في حيازة المسلمين مثيلتها أو شراكتهم فيها ولو بشطر كلمة.
      وحريٌّ بالمسلمين وطلبة العلم والعلماء رؤيتُهَا في السماء، ومعرفةُ تأسيسهَا وقراءةُ التاريخ الإنسانيِّ عامة، والإسلاميِّ منه خاصةً، وكيفَ أن الإسلامَ صنع الأسسَ العلميةَ لوصول الإنسان إلى هذا الإنجاز المتفرد.
      إنها تختزلُ حكايةَ فلاسفة وعلماءَ، ودواوينَ ومؤلفاتٍ هي من الكثرةِ والتداخل والتضارب والتناقضِ بحيث لا يعلمها إلا الله جل شأنه.
      والعظمة كل العظمة لله وحده، وللإسلام والقرآن ونبينا محمد ، إذ أن البشريةَ لم تعلمْ طريقها إلى إرسال موفدين في تلك المركبةِ التي تزنُ 500 طنٍّ على ارتفاع 390 كيلومترًا من سطح الأرضِ بسرعة 28 ألف كم في الساعة تجعلها تدور 16 دورةً حول الأرض في اليوم والليلة إلا بهِ، وعلى منهاجه وأسسهِ.

      نعودُ لنسألَ سؤالًا معتادًا: متى تتوقفُ وكالة الفضاء الدولية عن خداع البشرِ والمسلمين؟

      اترك تعليق:


    • البهيجي
      رد
      بسم الله الرحمن الرحيم
      السلام عليكم..الاخ العزيز لم أفهم قصدك بالمحطة الفضائية وما علاقتها بالموضوع وفقنا الله تعالى واياكم

      اترك تعليق:


    • محمد يزيد
      رد
      منْ لي برفْعِ رُؤوسٍ لمْ تَرَ القمرَا فلمْ تعِ حينذاكَ الآيَ والسُّوَرَا
      لمْ تَدْنُ للنجمِ بلْ تبغيهِ منتكسًا أنَّى لهُ ذا، وفي عَليائهِ فُطِرَا
      وقبلهَا سَطَرَتْ آباؤها خَبَرًا أسْمَا نُجُومِ السَّمَا، بلْ درْبَهَا الوَعِرَا
      هلْ هذهِ سَنَنُ الرحمنِ شاهدةٌ أمْ أنهَا قُلِبَتْ في أُمَّتي دُبُرًا
      مفَسِّرونَ ولا يدرونَ أَشْهُرَهُ إلا بالاِسْمِ، ولا كيفَ استوى فَسَرَى
      منْ جهلهَا عَادَ كَالْعُرْجُونِ يُنذِرُهمْ من بعْدِ أنْ كانَ عَوْدًا حاملًا بُشُرَا
      فَلَا ورَبِّكَ لا دَامَتْ مُنَوَّمَةٌ ترْضى من القولِ "يَا شيْخُ" لهَا حُمُرَا

      لا علينا ...

      موعد ظهور المحطة الفضائية الليلة لكل بلد حسب توقيتها المحلي:
      الدولة الوقت الجهة
      فلسطين 20:27 شمال
      مصر 19:28 شمال و مرور آخر الساعة 21:04 جهة الغرب
      السعودية 20:30 شمال
      لبنان 20:27 شمال
      سوريا 20:27 شمال
      الأردن 20:28 شمال
      المغرب 20:33 شمال
      تونس 20:59 شمال
      العراق 20:28 غرب
      اليمن 20:33 شمال
      الجزائر 21:35 شمال
      الامارات 19:58 شمال ومرور آخر الساعة 21:32 غرب
      المصدر: #Astronomy science #علم الفلك

      اترك تعليق:


    • عدنان الغامدي
      رد
      هذا خداع بصري أو بالون أطلقته ناسا لتخدع البشر

      مع تحيات دواب الأرض المسطحة :)

      اترك تعليق:


    • محمد يزيد
      رد
      منذ دقائق كنتُ أرْقبُ محطة الفضاء الدولية في سمائنا بالجزائر على الساعة 20:52 بالعين المجردةِ وأنا أكبرُ وأسبح وأهللُ.
      ليتها كانت تُقِلُّ مسلمًا أحادثه..
      لكنَّ بهجةَ المنظرِ أذهبتْ عنِّي بعض ما أجد، كانتْ متوهجةً كما كوكب الزهرة ونجم السماك الرامح حارس السماء في أيامنا هذه أو أشدَّ، وكانت تسيرُ بسرعة عاليةٍ شقت فيها جهة المشرق في دقائق.
      إذا أرَدتُم رؤيتها مجددًا ربما لم تفت الفرصة، واضبطوا منبهاتكم:
      الدولة الساعة الجهة
      فلسطين 21:20 شمال
      مصر 20:20 شمال
      تونس 21:51 شمال
      العراق 19:44 شمال ،و مرور آخر الساعه 21:21 جهة الغرب
      الجزائر 20:52 شمال ،ومرور آخر الساعه 22:28 جهة الغرب
      المغرب 21:25 غرب
      الأردن 21:20 شمال
      سوريا 21:20 غرب
      لبنان 21:20 غرب
      السعودية 21:23 شمال سيكون مرورها اليوم قصيرًا
      الامارات 20:48 شمال
      #Astronomy Science #علم الفلك

      اترك تعليق:

    20,173
    الاعــضـــاء
    231,078
    الـمــواضـيــع
    42,404
    الــمــشـــاركـــات
    يعمل...
    X