عن الله 
على أصح قولي العلماء. ولا يظن ظانٌ أن الرسول 
قد وضح للصحابة أصل الأحرف السبعة ثم أباح لهم الاجتهاد في بقية الأوجه. وإنما الصحيح أن القرآن الذي بين أيدينا نؤمن إيمانا يقينيا أن الله تكلم به وليس إلى الخلق شيء منه.
أن يبارك فيكم وفي الاخوة القائمين على هذا البرنامج وأن ينفع به المسلمين. أما في خصائص نقل القرآن أو خصائص القرآن في نقله وتلاوته وأدائه فهو أحد أعاجيب هذا الكتاب العزيز. كل مسلم يجب عليه أن يعتقد أنه ما طرق العالم أجمل ولا أحلى ولا أطيب من هذا الكتاب العزيز، هذا الكتاب الذي له ألف وأربع مئة سنة يُتلى، تتلوه هذه الأمة الصغير والكبير، والأعرابي والقروي، والجبلي والسهلي، والأبيض والأسود، والعربي والعجمي، يتلون هذا الكتاب يستمتعون به ولا يَخْلَق على كثرة الرد، يقرأه الإنسان مئة ختمة ومئتي ختمة وثلاث مئة ختمة وطول حياته ولا يمل من ترداده. هذا القرآن في نقله لو أردنا أن نحصي الكتب التي نزلت قبل القرآن والتي تكلم الله بها كالتوراة والإنجيل والزبور فإن هذه الكتب تولى الناس حفظها ووكِل حفظها إلى الناس أما كلام الله فقد تولّى الرب حفظه والعناية به ورعايته إلى أن يأذن الله في آخر الزمان فيرفع من الصدور كما أخبر النبي من غير وجه. لم يستطع أحد من البشرية أن يغيّر آية منه بل إنهم ما استطاعوا أن يغيروا جملة منه مكونة من مبتدأ وخبر أو فعل وفاعل ومفعول وأشباه ذلك من الجمل. بل ما هو أقل من ذلك وهو الكلمة من جملة بل ما هو أقل من ذلك وهو الحرف بل إلى ما هو أقل من الحرف وهو الناحية الصوتية في الحرف نعرف أن المدّ مثلاً كالسماء هذه الألف فيها حرف جزء منها هذه الإطالة الصوتية، الإطالة الصوتية لو أن إنساناً في أقصى الأرض ولنفرض مثلاً أنه في جنوب أفريقيا قرأ (السماء) ومدّها مثلاً عشر حركات يرده الذي في هولندا والذي في اليابان والذي في أمريكا والذي في أي بقعة من بقاع الأرض وهي الناحية الصوتية. كما في الصحيح أخبر أنه عليه الصلاة والسلام بقوله في الحديث المشهور قال: «خذوا القرآن من أربعة منهم أبو زيد الأنصاري» حتى أبو زيد الأنصاري هذا لا يعرفه كثير من التابعين حتى إن حميد أظن أو ثابت قال لأنس: من؟ 
عفواً في حديث خذوا القرآن كان النبي يخاطب أكابر الصحابة 
لأن القرآن له أداءات معينة من أتقنه وتخصص فيه وأفنى وأغرق أوقاته فيه فهذا هو الذي إليه المرجع. وهذه الحقيقة لا بد أن ترسخ حتى عند بعض المنتسبين إلى هذا العلم لأننا نسمع أحياناً بعض الدعوات في بعض المقالات التي تكتب ويتابع فيها بعض الباحثين المعاصرين يتابعون فيها بعض المتأخرين كالباقلاني وغيره من العلماء 
يتابعونهم في مقالات هي مخالفة لما عند أئمة هذا الشأن، مخالفة لكلام الصحابة والتابعين وتابعيهم وهذه لعلنا نأتي لها في وقت آخر مثل هذه الأشياء والردّ على من يتبنى بعض هذه الأفكار، لكن أختم بقضية مهمة وهي أن عمر لما أخذ هشام الحكيم وتلّه لببه بردائه، النبي لم يصوّب عمر قال: أقرا كما عُلِّمت، قال: اقرأ يا عمر، حسن. وقال: اقرأ يا هشام، حسن. فعمر وهو أحد بحار العلم الفاروق مع ذلك خفيَ عليه بعض الأشياء في كتاب الله ومن باب أولى أن يخفى على الإمام أحمد 
وعبد الله بن إدريس وبعض الأئمة يخفى عليهم بعض وجوه القراءة فينكرونها. وقد كتبت أنا رسالة في هذا لمّا اعتُرض على حمزة والإمام أحمد قد رجع كما حكى هذا ابن رجب في "ذيل الطبقات" وابن مفلح في "الفروع" أشار إلى رجوعه في أحد الروايات عنه ، فالقرآن فيه ميزة عظيمة وهي أن الكبير يكون عند كتاب الله صغيراً، انظروا إلى عمر في الجلالة، وعمر عمر مع ذلك انظروا كيف خفي عليه بعض وجوه القرآن، بعض وجوه كلام الله ، ومن باب أولى غيرهم، ولذلك لم يخلو عصر من إنكار بعض أئمة العربية أو بعض القضاة أو بعض الفقهاء على بعض القُرّاء في نقلهم. والحقيقة أن هذا التصور غلط لأن الذي اختص بنقل كلام الله هو المرجع إليه ولا يزال الذين كنت قلت لك يا دكتور عبد الرحمن إن الذين قالوا ببعض الدعوات المعاصرة في بعض الأفكار وبعض الآراء التي سلكوها في كتاب الله قلت لك يا دكتور كل هؤلاء ليسوا متخصصين في نقله وفي رسمه وعدهّ وإلى آخره وفي قراءته، هؤلاء لو كانوا مختصين أدمنوا حياتهم في نقل كلام الله وتدريسه ونشره وتعليمه إلى آخره ما يقولون مثل هذا الكلام! ولعلها : قرأ في كل القرآن (لا يحزنهم الفزع الأكبر) لكن لم أتى إلى موضع الأنبياء عفواً في كل القرآن يقرأ لا يُحزنهم، لما جاء إلى موضوع الأنبياء قال: لا يَحزنهم. وأبو جعفر عكسه تماماً في هذا الموضع فقط لأنه عشرات المواضع ما أُقرئ بها وهكذا نلاحظ في قوله كان يرى أن كل وجه صح في العربية واحتمله الرسم جازت القراءة به، ولذلك قرأ (فلما استيئسوا منه خَلَصُوا نجباء) يعني عن النجائب يعني الإبل الفتيّة وأشبه ذلك، فهذه هي الحقيقة ما سلمه العلماء على أن ابن شنبوذ أعلم من كل الذين خالفوه، الذهبي وقد أتى الوزير ابن مقلة وفدّع يديه وصلبه وجلده ودعا عليه ابن شنبوذ بأن الله 
يقطع يديه وفعلاً قُطعت يديه، رجل من أولياء الله من أهل القرآن غلط غلطاً ما ينبغي إهانة العلماء الحقيقة هو كان مجتهداً ورضي عنه. فالمقصود هنا أن نقل القرآن نقلاً محضاً لأن الله أراد من الأمة ذلك أن تحافظ على هذا الكتاب، ولذلك البخل صفة ذميمة لكن في بعض الأحيان تكون محمدة إذا كان الإنسان يبخل بدينه حتى لا ينزله إلى السوقة وحتى لا يبتذله يعتبر هذا من البخل المحمود. : «من أراد أن يقرأ القرآن غضاً كما أُنزِل فليقرأه على قراءة ابن أم عبد» ألا يمكن أن يوحي هذا الحديث مع طول بُعد عهده بالنبي يدخل على قراءته بعض التغير؟ خرج على الصحابة وفيهم العربي والعجمي وهم يقرأون فقال: اقرؤوا وكلٌ حسن. العجمي كلنا يعرف ان الأعجمي تلاوته ليست من العرب. لأنه مجتهد الإنسان. كان يرى المنع من أخذ الأجر على إقراء القرآن إلا أن الأحناف جوّزوا وصار المذهب عندهم خلاف المذهب جوّزوا ذلك. لأجل هذا، لأجل نقل القرآن والقرآن قد كسر قواعد عند الفقهاء من جنس هذه الفروع كلها رعاية وتعظيماً لكلام الله ولأجل أن لا ينخرم نقله ولا نشره حتى إن النبي وهذا من فضله أنه أنزل القرآن على سبعة أحرف هذا كله لأجل النقل، يصعب على العربي الذي لا يعرف الإمالة كلغة أهل الحجاز لا يعرفون الإمالة بخلاف لغة قيس وربيعة وعامة أهل نجد لغتهم الإمالة. 
إذا قلنا أن هذا في اللهجات وفي لغات القبائل وهما من قريش؟ لو أردنا أن نفكك هذا المجتمع لوجدنا أن جمهورهم إما مهاجرين أو أنصار فهما قبيلتان أو ثلاث قبائل على الأكثر في الجملة، نترك الهُذَلي كابن مسعود ونترك مثلاً التميمي كبعض. على أكثر من وجه الحاجة تدعو إلى نقل القرآن ولذلك تلقى ابن مسعود دروساً خصوصية لبضع وثمانون سورة من القرآن هذه دروس خصوصية. جلس إلى هشام الحكيم ولقّنه، لولا الحديث الصحيح هذا ما عرفنا ولكن أفراد أحاديث دلت على أنه كانت له دروس في هذه الأحرف يتلوها على بعض الصحابة. . عن الله ليس منها شيء إلى الخلق، لا يقال أن هذه الأحرف تكلّم به (لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ) وليس إلى الخلق شيء منه، لا في ترتيب سوره ولا في آياته ولا في تعديله ولا تقديمه ولا تأخيره أبداً كما قال عثمان في صحيح البخاري. . أئمة الأداء لهم في ذلك في نقل القرآن وطريقته ومناهجهم في هذا طويلة على كل حال، لكن من أول مناهجهم ما أشرت إليه قبل قليل وهو أنهم لم يُعملوا شيء فيه بل نقلوه نقلاً محضاً حتى صحت الآثار عن ابن مسعود وغيره وعن الصحابة والتابعين بجرِّدوا بالقرآن لا يُدخل عليه شيء. كتبوها في أول كل سورة وأجمعوا على ذلك. قال في ترجمة الأزرق، قال: وانفرد الأزرق إسحاق بن يعقوب الأزرق الراوي عن ورش قال: وانفرد إسحاق بن يعقوب الأزرق بتغليظ اللامات عن ورش، طبعاً الإمام الذهبي إمام وهو في الحديث وكذلك هو في القراءات إمام وعالم كبير إلا أن ثم أناساً أكثر اختصاصاً منه في كتاب الله. في "غاية النهاية" تعقّب الذهبي في هذا قال: قلت لم ينفرد به إسحاق بل رواها إسحاق، ويونس بن عبد الأعلى الصدفي، و، و، ثم عدد جماعة، وهذا من أين يأتي؟ وكما نبه السلف إلى أن كل علم إذا اختلف فيه أو كل شيء اختلف فيه رجع فيه إلى عالمه. «من أراد أن يقرأ القرآن غضّاً كما نزل» شرف وأي شرف وابن مسعود ممن نُقل عنه القراءات ولم تقرأ إلا بالتجويد. إذا تبين هذا فإن الحكم للتجويد ينقسم باعتبار حال القارئ فمن يقرأ القراءة ويرويها ليس كمن يقرأ لنفسه، ومن يؤم الناس في صلواتهم ليس كعامتهم، وفي اعتقادي أن حكم التجويد تجري عليه الأحكام من فرض عين ومن فرض كفاية وسُنة وأظن أنه لا أقل من كونه سنة. فمن يتصدر لإقراء الناس وتعليمهم ونقل القراءة لهم أعتقد أن القراءة بالتجويد واجبة عليه وأنه إذا قرأ بغير التجويد قد يقع في التركيب أو يقع في الكذب في رواية القراءة. أما الذي يقرأ القرآن لنفسه مراجعةً أو تلاوة تعبدية فأعتقد أنه يشمله الأحاديث أو بعض الروايات التي وردت حتى في حديث الفضلية الذي هو «اقرأ ورتل كما كنت ترتل في الدنيا» جاء في بعض الأحاديث أنه هذّاً كان أو ترتيلاً يشمله هذا الفضل حتى لو ان هذّاً كذلك الذي يؤم الناس في صلواتهم ليس كالذي يقرأ لنفسه والذي يدرس، وأعتقد أن المسألة تختلف باختلاف القارئ للقرآن الكريم آحاده أثناء القراءة هل هو مؤدي أو متعبد لنفسه أو غير ذلك ولا أقل من كونه أنه إذا قرأ القراءة مجودة مرتلة أنه أدى أداء كان يؤديه النبي عليه الصلاة والسلام ثم بعده أئمة الأداء. بقوله: يتبعونه حقّ اتباعه ثم تلا (وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا). إلى هذا في حديث الأحرف قال: «قلت أسأل الله معافاته إن في أمتي الكبير والصغير والأعرابي والعبد إلى آخره فقال: أقرأه على حرفين، ثم على ثلاثة، على أربعة إلى آخره» فالعالم يختلف عن العامي يجب عليه أن لا يقع في لحن جليّ أما اللحن الخفيّ فهذا بحر واسع حتى بعض القُرّاء قد يقع فيه. يأتيني يا شيخ عبد الرحمن ناس يقرأون عندي وقد قرأوا على ثلاثة وكل واحد معه ثلاث إجازات فلما يقرأ عندي أصوب له فيسألني هؤلاء لماذا ما صححوا لي؟ قلنا لهم قد يكونوا صححوا لك أنت في أول مرة، ثاني مرة، ثالث مرة، وبقي عليك الأمر، قد يكون بعضهم يتساهل في مثل هذا، قد يكون بعضهم هذا جهده، يعني أدى جهده جزاهم الله عنا خيراً هؤلاء الذين البنا الدمياطي، في آخر كل ربع يذكر المرسوم مرسوم الخط في بعض المصاحف التي أرسل بها عثمان إلى بعض الأمصار القراءات تعرفون أن لها قصة طويلة. ربما أثبت رسماً في مصحف ورسمه في غير مصحف آخر. سبع مرات قرأ بالقرآن؟ السؤال الثاني حكم تعلم المقامات الآن أصبحت منتشرة بشكل واسع. عندما ذكر القرآن قال (أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا) يلاحظ أحياناً فيه تشديد على موضوع التجويد في حلقات التحفيظ هناك تشديد وتركيز على التجويد لكن كثير من طلبة القرآن يفتقدون التدبر والتفكر والعمل بآيات القرآن. وبعض الناس يشدد في موضوع التجويد حتى سمعت كذا مرة من بعض الإخوان من يقول إن كثيراً من الأئمة في الحرم لا يجيدون القرآن ولا يجيدون التجويد، بينما الأصل في القرآن هو التدبر والتفكر حتى بعض الناس يجد أن القرآن صعب جداً إذا لم يجود فيبدأ قد يترك القرآن ويظن أن القرآن خاص بأناس فقط أنهم يقرؤونه. لما ذكر هذه النقطة ذكر التدبر ولكن إتقان القرآن لمن استطاعه جيد. لما تكلم بكلامه هذا الكلام المجيد العظيم، تكلم به على أوجه هذه الأوجه هي سبعة أوجه من الأداء لا تخرج عنها لا تكون ثمان ولا تكون تسع ولا إلى آخره. وهذه لعلها تكون في مقام آخر، الصحابة لم يختلفوا فيها، فإن سأل إنسان فما لهم اختلفوا فيها؟ هذه حلها في موضوع آخر. أن ينشر هذه الدعوة الإسلامية في كل قبائل العرب، والدعوة لا تكون بحرف واحد فوسع في الأحرف حتى أن هذا القرآن الذي هو هداية للخلق يصل إلى الجميع حتى العاميّ وهذا يناقض دعوى من يدعو إلى أن التجويد يجب وجوباً مطلقاً حتى على العامة، لأن هذه قد وسع فيها حتى يقرأه الإنسان على خلاف ما هو مشهور عند العرب. وهكذا حكاه جمع من التابعين عن الصحابة المقصود هنا أن قضية المقامات هي كانت موجودة قبل الإسلام ومع ذلك نبّه النبي عليها في أن القرآن يقرأ بلحون العرب أي بأصواتها المعتادة، وأنا أشير إلى الأخ من أصحاب مالك، كتاب عظيم الحقيقة في الفقه وقد أفرد باباً كله حدثنا وأخبرنا في الكلام على بدعية هذه المقامات. والكلام والأحاديث والآثار في بدعية ذلك، وابن البنا الحنبلي له كتاب عظيم في التجويد اسمه "بيان العيوب التي يجب أن يجتنبها القراء". وهو تعلم القرآن هذا الحقيقة لا يليق. . في كلامه ويتلوه حق تلاوته بتلاوة صحيحة جيدة كما تلقاها السلف الصالح لا أقول حق تلاوته يعني أنه هي الآية، لا، أنا أقول بقراءة جيدة مرتلة ترتيلاً حسناً مجودة كما نقله الصحابة والتابعون، وفيه سؤال للأخ الذي قبل عن مسألة الوقوف على رؤوس الآية. والذي يعرف كيف نُقلت السنة يعرف صحة هذا الحديث لكن بعض الأخوة اجتهد على طريقة كما قلت المتكلمين في نقل السنة فراح وضعفه وأنا أظنه أول واحد في تاريخ الإسلام وهكذا نقل عن جمع من الصحابة والتابعين الوقف على رؤوس الآي وهي آثار كثيرة لكن لما كان بعض الناس لا يتأمل وموجود بعضها في الصحيح لا يتأمل ظنّ أن هذا هو الأصل فراح وضعّفه وبنى عليه القنطرة هذه. في النشر أن واحداً كان يجمع القراءات فكان يريد أن يستوفي المد وتعرفون المد يُبدأ بالقصر المنفصل ثم توسطه أو فويق القصر ثم التوسط فويق التوسط ثم المد إلى آخره، فهذا يقرأ يريد أن يجمع يستوفي المدود في (تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ) فقطعها وقال (تَبَّتْ يَدَا أَبِي) وهكذا فقال له المقرئ: يستأهل أبوك الذي خلّف مثلك، والسبب أن هذا الإنسان هذا لا شك أنه جاهل فهذا مثله الذي يقرأ (فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ) ثم يركع فلا شك أنه يُعلَّم فليس هذا مناسباً وهكذا الابتداء يعني بعض الناس (قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ) هذا لا شك أنه إنسان جاهل يعلم لأن الناس من هو الذي استكبر من قومه؟ فهذا يحصل لكن الإنسان يعلم في مثل هذا. أول ما تلقوه تلقي صدر وكانوا يكتبون. في الصحيح: «من كتب عني شيئاً فليمحه سوى القرآن، لا تكتبوا عني شيئاً غير القرآن» وهكذا في البخاري أن أبا بكر قال لزيد بن ثابت: كنت تكتب لرسول الله، والصحابة كان لهم مصاحف كما قال شيخ الإسلام وذكر هذا ابن أبي داود في كتاب المصاحف. ، والنبي خير من جبريل ومع ذلك تلقاه عن من أقل منه في المنزلة، وهكذا الصحابة تلقوه عن أصاغرهم كابن عباس عن عبد الرحمن بن عوف مثلاً، وهكذا أبو بكر وعمر وسائر العشرة سادات الصحابة تلقوه عن أبي زيد الأنصاري. عندما أراد أن يسمع من أبي موسى وسمعه أيضاً من أُبَيّ وعبد الله بن مسعود أنه كان يريد أنه يضمن أنهم يتقنون فعلاً هذا النقل. ، تبويب أبوابه أسلوب راقي، ولهذا أنا قلت للإخوة الذين قرأوا علي البخاري قرئ علي البخاري بحمد الله عدة مرات قلت للإخوة أنا أتحدى إنساناً نعطيه مئة دينار على طريقة . وهكذا أئمة العربية، البخاري من نَقَلَة القرآن كان من نقلة القرآن وكان له اختيار، وهكذا أئمة القرآن ابن المبارك، الدارقطني أول من فصل الفرش عن الأصول والأداء، وأبو عبيد القاسم كان له اختيار إلى المئة السادسة تقريباً كان يقرأ باختياره، وهكذا بقية الأئمة العشرة، الأئمة العشرة كانوا كلهم أئمة عربية. والصحابة نقلوا كذلك والتابعون إلا أن نقل القرآن لأنه له أداءات معينة ليس كل أحد يحسنه بخلاف السنة، فالقرآن له طريقة في النقل حرص النبي أن ينبه الناس. والحرص على نقل كلامه وتعليمه هذه كلها معاني الحقيقة يعني بقدر صدق الإنسان يُفتح عليه في هذا الباب. لكن أنا أؤكد على قضية وهي قضية جداً مهمة في نقل القرآن أن القرآن لما نقل على هذه الصورة كان السلف ضنينين في قضية الكتابة كانوا ضنينين في مثل هذا لأنهم يحبون من الناس أن يتلقوا. ما كان يعييهم أن يصنفوا في مثل هذا قد صنف الخليل وسيبويه في أكثر من ذلك صنف تصنيفاً عظيماً في هذا. تجد في كتبهم لو أخذنا شريحة مثلاً نفرض التحديد لأبي عمر الداني. لو رأيت كتابه رأيت جمالاً في التصنيف فتجده يستفتح بأهمية القرآن يعطي نوع من التوطئة للإنسان والتشبع بهذه القيمة العظيمة ثم يشرع في بيان المخارج والصفات ثم يتكلم على العوارض في الألفاظ التي ربما تأتي للإنسان ويخطئ فيها في طريقة النطق فأنا أمثل بمثال مثلاً بقوله تعالى (قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ) بعض الناس يقول: صفراء، فنقول له الأئمة المتقدمين يعالجون هذه بطريقة يمسكون هذه الكلمة كل حرف ويمثلون له بأمثلة ويفككونه يقولون انتبه إلى ثلاثة أغلاط فيه، "صف" تغلّظت وأُخرجت من غير موضعها في ظاهر الشفة بينما هي في باطنها، "صف" ثم الهمس ضاع منها عندما قلت "صف" لو قلت "صف" هنا طلع همس صف هنا خرج همس لو قلت صف تغلظت، خرجت من غير موضعها، لم يكون فيها همس، ولذلك هم يفككونها، أما في كتب التجويد المتأخرة. لكتاب سيبويه وغيره وكذلك في كتب الداني، وكتب ابن حسن السعيدي، مكي بن أبي طالب، عبد الوهاب بن محمد القرطبي، أبو العلاء الهمداني، ابن الباذش، أبو القاسم الهذلي، وأبو بكر الشهرروزي، كل هؤلاء من أئمة العربية الذين لهم كتب مخصوصة في التجويد قد نبهوا فيها إلى ماهية التجويد لكن بعض الإخوة دائماً يحفِّظ ويعلم أحكام النون الساكنة والتنوين وهي مظهر من الصفات ويعلِّم المدود ويُشغل الطلبة فيها وأقسامها، بعض الناس يفزع لما يأتيه ويقول المدّ ثلاثين نوعاً ثم يشغل الناس بقضايا لو تأمل أنها كلها عبارة عن أنواع صوتية داخل بعضها في بعض. هي إخلاص النية والصدق مع الله ، هذه في أول ما يبدأ الإنسان به. كن مع الله يكن الله معك في كل مكان، يكن الله معك في كل حال. القضية الأساس هي في القرآن هي أن القرآن كتاب هداية، وتعلّم التجويد هو أول طريق الهداية، إذا أنت أتقنت كلامه فهذا من الأدب معه، أنت لو آتي بشعر لي أو بنثر ثم أقرأه كما أقرأ صحيفة أو جريدة ما فيه شك أنه يزعجك أنت، فهذا ليس أدباً مع كلام الله! هذه قضية. القضية الثالثة هي قضية أن الإنسان يحرص فيه كما تلقاه الأولون يتلقاه هو، يتلقاه عن المتقنين. وهو عليه الصلاة والسلام تلقاه عن جبريل وجبريل تلقاه عن الله كما تكلم الله به كما يليق بجلال وجهه وعظيم سلطانه. 
تويت
الحلقة (10) فقه تجويد القرآن
تعليق