في كلمات مخصوصة من كتاب الله. وأما جانب الدراية: فهو الذي يعنى بالمسائل المتعلقة بهذا العلم من حيث نشأته وتعريفه وسماته وما شابه ذلك.
أن يُقرأ بها العرب على اختلاف لهجاتهم. وبعض أهل العلم ألمح لفرق دقيق في هذه المسألة يجمع بين الرأيين السابقين ولكن بتفصيل أدق فقالوا: أن القراءات القرآنية ليست على مرحلة واحدة وليست سواء. فالقراءات منها ما يكون بسب اختلاف اللهجات فيكون هذا مما نزل بقراءة واحدة وهي لغة قريش ثم أذن بقراءته بغيرها من اللهجات. بينما هناك قراءات ليست مبنية على اختلاف اللهجات فهذه كلها نزلت من عند الله 
.. فليست كل باء تحتمل أن تكون ياء أو ثاء أو نونا وإنما تحتمل واحدة من ذلك إن كان الرسول هو من عين ذلك. وفي حال عدم وجود رسم واحد يحتمل أكثر من قراءة اضطر الصحابة لإثبات قراءة برسمها في مصحف والقراءة الأخرى في مصحف آخر وهكذا.
**
أن يجعل أعمالنا كلها خالصة لوجهه وابتغاء مرضاته وزلفة إلى جناته إنه ولي ذلك والقادر عليه. أما فيما يتعلق بعلم القراءات فهذا العلم في الحقيقة له مكانة شريفة ومنزلة رفيعة وبيان ذلك أن هذا العلم ينتسب إلى علم من علوم الشريعة ولا شك أن علوم الشريعة من حيث الجملة لها المكانة العالية وقدم السبق بين سائر العلوم، الأمر الآخر أن هذا العلم الشريف يتعلق بكتاب الله وعندما ننظر في تعريف هذا العلم نجد أن العلماء المتقدمين تعالى قد حاولوا تعريف هذا العلم منذ بدأ عصر التأليف والتدوين وقد ذكروا له جملة من التعاريف المتنوعة إلى أن أتى عصر الإمام محقق هذا الفن الإمام شمس الدين محمد ابن الجزري 
تعالى فاقترح وأنشى تعريفاً لهذا العلم سار عليه معول من بعده وذلك أنه قال: إن علم القراءات علم يبحث في كيفية أداء الكلمات القرآنية واختلافها معزواً لناقله، وهذا العلم في الحقيقة له متعلقان: تعالى في كلمات مخصوصة من كتاب الله يستوي في ذلك الخلاف الذي مخرجه من مخرج الأصول أن يكون أصلاً اختلفوا في أصل القائم كاختلافهم مثلاً في المد، اختلافهم في الهمز، اختلاف في الإمالة والفتح أو كانت في كلمات مخصوصة وهو ما يعبر عنه في مصطلح أهل الفن الكلمات الفرشية وهي كلمات متفرقة في كتاب الله . علم القراءات بهذا الاعتبار لا تعلق له إلا بكتاب الله فقط وقد قرر أهل العلم كما ذكر ذلك ابن عطية وغيره أن شرف العلم إنما هو من شرف المعلوم فعلم القراءات إذاً يبحث في أداء الكلمات القرآنية وبيان كيفية اختلاف القراء في هذه الكلمة. قرأ بهذه القراءات؟ هل هذه القراءات محفوظة عن النبي ؟ كيف نشأت هذه القراءات؟ بدليل وجود الاختلاف في القراءات في السور المكية كما أنه يوجد أيضاً في السور المدنية على السواء، فيما يتعلق بهذه القراءات الموجودة الآن هل هي مروية عن النبي أو قرأ بواحدة منها وأذن له في الباقي هذه مسألة لم يرد فيها قطعٌ ونص قاطع في هذا الأمر ولكن أشار إليها جملة من المتقدمين من العلماء وذهب العلماء في ذلك إلى القول بوجود الاختلاف فبعض أهل العلم يرى أن النبي نزلت عليه قراءة واحدة وأذن له أن يقرئ الباقين بما يوافق لهجاتهم ولغاتهم فإن قيل بأي لغة نزل إذاً؟ فيقال بلغة قريش فتكون التي نزلت قراءة واحدة وأقرأ النبي الباقين بما يوافق لهجاتهم فإن العرب كانت لهجاتهم متباينة هذا رأي في المسألة ، والرأي الآخر أن القراءات كلها نزلت من عند الله وبعض أهل العلم ألمح إلى فرق دقيق في هذه المسألة وذلك أن القراءات القرآنية ليست على مرحلة واحدة وليست سواء بمعنى: أنه قد يكون الاختلاف في القراءة القرآنية ناتجاً عن اختلاف اللغات فتح وإمالة، ترقيق وتغليظ، مد وقصر، فتح ياء الإضافة، وإسكان ياء الإضافة، إثبات الياء الزائدة، حذف الياء الزائدة هذه كلها تدركها اللهجات. وعلى رأسها علم القراءات, حيث أنشئت هذه الكلية ـ كلية القرآن الكريم ـ كأول كلية في العالم بهذا المسمى. بل وسبقت مصر في هذا المسمى. وقد قام عليها أساتذة أكفاء من أمثال الشيخ القاضي وتلاميذه الذين جاءوا معه, والكلام عن الكلية لعلكم تعقدون له ندوة خاصة بعد هذا لأن الكلام فيها وفي قسمها يطول. وذكر الدكتور في تعريف القراءات وهناك اختلاف في التعريف لكن ما ذكره هو الذي عليه العمل الآن, وأقول نعم على هل هناك فرق بين القرآن والقراءات؟ الزركشي يقول إن بينهما فرقا, يقول إن علم القراءات والقرآن حقيقتان متغايرتان, ثم عرف القرآن بأنه الوحي المنزل على محمد وعرف القراءات بأنها اختلاف ألفاظ الوحي وكيفية النطق بالحركة في الحروف من حيث الفرش سواء كان أصولا أو فرشا, وتبعه السيوطي على ذلك والبعض يرى أن القراءات والقرآن شيء واحد وهم يستدلون بأحاديث نزول القرآن الكريم أنه نزل على سبعة أحرف وفي بعض ألفاظه (إن الله يأمرك أن تُقرئ أمتك على حرف ثم على حرفين) فالقراءات حروفها مسجلة كما هو القرآن. فإذاً فلا خلاف بينهما فالقراءة والقرآن شيء واحد هذا عند البعض, والحقيقة كما قلت أن مبنى القراءات على الحفظ, لأنها لا بد وأن يكون المتلقي لها يحفظ متناً أو نظما يقرأ بمضمنه وهذه ميزة للقراءات لأنها تحفظ في الرؤوس وهذا من شأن العلوم التي تبقى ولعل أحد النُظام يقول: تعالى عندما اختاروا هذه القراءات لم يكن الأمر من غير. وكان من بينهم الإمام أبو عمرو الداني متوفى سنة أربع وأربعين وأربعمئة ولعلي أستأذنكم في قراءة نص كلامه للحاجة إليه. : إضافة الحروف والقراءات إلى أئمة القراء بالأمصار المراد بها: أن ذلك القارئ وذلك الإمام اختار القراءة بذلك الوجه من اللغة وآثره على غيره, وداوم عليه ولزمه حتى اشتهر به وعرف به وقصد فيه وأخذ عنه فلذلك أضيف إليه دون غيره من القراء, وهذه الإضافة إضافة اختيار ودوام ولزوم لا إضافة اختراع ورأي واجتهاد. ، كانت الفكرة لما أرسلت المصاحف في عهد عثمان 
وأتكلم عن نشأة هذا العلم باختصار شديد. ، في عهد عثمان باعث الجمع اختلف فباعث الجمع في عهد عثمان عندما وقع الاختلاف بين المسلمين وصار كل واحد منهم يرى أن قراءته هي الصحيحة وقراءة غيره قراءة باطلة, وحصل القصة المشهورة في ذلك جمعت المصاحف فعثمان بعث بالمصاحف إلى الأمصار على اختلاف في عددها هل هي خمسة مصاحف أو ستة أو سبعة, فعندما أرسل مصحف الشامي إلى الشام والمصحف المكي والمصحف البصري أرسل مع كل مصحف معلماً يعلم الناس القراءة وفق رسم هذا المصحف, فنشأ أهل البلد كلهم على هذه القراءة, بعد ذلك خرج من مكة ابن كثير فنسبت إليه قراءة المكيين, وخرج من الشام ابن عامر فنسبت إليه قراءة أهل الشام ولذلك لا يُظن وهذا هو الفرق في مصطلحات هذا العلم مع غيره مصطلح التواتر عندنا ليس هو المصطلح المعروف عند المحدثين. بعمله أن يخلد ذكر هؤلاء الأئمة مع أن عمل ابن مجاهد قوبل بإنكار. وليس فيها الحقيقة قطع ولكن بعض المتقدمين طبعاً أنا حتى أصور المسألة الآن عندنا قراءات متواترة ما فيها إشكال لكن هل يمكن الآن. أشاروا إلى إمكانية هذا الأمر وكان من بينهم ابن عبد البر المالكي ولعلي اقرأ نص كلامه يقول: وإنه أبيح لنا أن نقرأه بكل ما أنزل فجائز الاختيار فيما أنزل عندي ولكن هناك مسلك لطيف سار عليه الأئمة المتقدمون وقطعوا الطريق دون هذا العمل ودون نشأة مثل هذا النوع من الاختيارات. ـ وهو الذي بدأ بالاختيار عندما سبع السبعة ـ سئل كما جاء في ترجمته لما لا يختار الشيخ لنفسه حرفا. يعني كان في عصر الاختيار. جواباً قطع الطريق. : نحن إلى أن نُعْمِل أنفسنا في حفظ ما عليه أئمتنا أحوج إلى اختيار حرف يقرئ به من بعده. فيقول عملنا الآن بعد أن استقر الاختيار عملنا إنما هو في نهاية ما حفظ وفي العناية به فهذا أحوج من أن يحدث الإنسان بعد ذلك اختياراً لنفسه. وطرح ما سواه مما يخالف خطه. فصارت القراءة بمقتضى هذا الإجماع بما يخالفه بدعة وخطأً وإن صحت ورويت. فكان ما يخالف الخط المتفق عليه يكون في حكم المنسوخ والمرفوع، والدكتور أحمد جزاه الله خيرا فصل في مسألة الشرط الذي ينص عليه العلماء بقوله ووافقت أحد المصاحف العثمانية ولو احتمالا وهم يتحدثون في هذا الجانب على أن له ثلاث حالات إما موافقة تحقيقية أو موافقة تقديرية أو موافقة احتمالية. فالتحقيقية هي الموافقة الصريحة مثل (مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ) بالقصر, فهي توافق نفس رسم المصحف وأما لو قرأ (مَالِكِ) بالألف فهذه تسمى موافقة تقديرية, وهناك موافقة احتمالية وهي التي تحتمل القراءة تكون مثلاً بالتاء أو بالياء (يَقُصُّ الحق) و(يقضي الحق) ونحو ذلك هذا فيما يتعلق بالتفصيل في العبارة التي ذكرها العلماء في شرط وصحة القراءة. (وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ) قرأ نافع بن عامر (سَارِعُوا). كالإمام الداني في مؤلفاته. تعالى، في الدارسات المتأخرة أيضاً تناولت هذا الموضوع في أبحاثها ونحن نعلم أن ما يتعلق بعلم القراءات من حيث الدراية تناولته دراسات كثيرة لا سيما في العصور الحالية هذه فلا يخلو كتاب من الإشارة إلى موضوع الاختيار لأنه يعتبر. وهو الذي تبعه عليه الداني في التيسير. في قصيدته الموسومة "حرز الأماني". وأنا في تقديري الشخصي أنه لا ينبغي أن يحاكم الإنسان على أمر كان له سعة فهو كان قضية الاختيار في ذلك الوقت قضية متاحة جداً لم تكن مسألة تخضع إلى قواعدنا الآن أو بعض اعتباراتنا وإنما كانوا يختارون وفق ضوابط. في تفسيره أنه يقول: وقرأ عامة أهل البصرة، وقرأ عامة القراء، وقرأ عامة أهل الكوفة، بعض الناس للأسف يرى أن هذا العمل من ابن جرير يحتاج إلى تتبع وهذا غاية في الجهل. ابن جرير من أعلم الناس بالقراءة وله قراءة منسوبة إليه ولكن لما كثرة القراءات في عصره ولم تكن على هذا النحو المقنن الآن أنه ليس في الشام إلا ابن عامر وليس في الكوفة إلا هؤلاء الثلاثة مثلاً وليس في مكة إلا ابن كثير كان الأمر واسعاً ولذلك كانوا يتوسع في القراءة ويتوسع في الاختيار أيضاً ولعلي هنا أشير إلى قضية يعني حقيقة من الجنايات على الإمام ابن جرير الطبري وهو أنه يزعم أنه يرد شيئاً من القراءات في تفسيره. لأن يحصل دائماً نقاش في أعلى سند الآن هل هو سند الشيخ أحمد الزيات وإلا سند الشيخ بكري الطرابيشي في سوريا. مثلاً ثلاث وعشرين، خمس وعشرين. ذكر منهم ابن الجزري في النشر ما يقرب من عشرين وعده بعض أهل العلم من الأحاديث المتواترة كما فعل أبو عبيد القاسم بن سلام تعالى وهذا الحديث يتناوله علماء القراءة فيتكلمون عنه ويتكلم عنه أيضاً علماء الأصول ويتكلم عنه أيضاً المحدثون فهو متاح، له شراكة في كثير من العلوم وقبل أن أشير إلى بعض الضوابط أبيّن أنه لا ينتظر السامع خاصة المختص إلى أن يسمع جواباً حول إشكال الأحرف السبع. لأن هذا الأمر حقيقة من الأمور الملتبسة وما زال الإشكال فيها قائماً من عصور المتقدمين ولكن قبل أن أدخل إلى ذكر بعض الضوابط وبعض الأمور المهمة أشير إلى رواية وردت في هذا الحديث وهو "أن القرآن أنزل على ثلاثة أحرف" ورد عند الحاكم وفي مسند أحمد من حديث سمرة بن جندب "أن هذا القرآن أنزل على ثلاثة أحرف" وهذه تغاير الرواية المشهورة "سبعة أحرف" وأهل العلم لهم نظران: النظر الأول من يضعف هذه الرواية وطبعاً هذه الرواية جاءت من طريق الحسن البصري عن سمرة وأهل الشأن يقولون إن الحسن البصري لم يسمع من سمرة إلا حديث العقيقة فقط فيكون الإسناد بهذا منقطعاً ولذلك يضعفونه. وبعض أهل العلم يصحح هذا الحديث ثم يجيب عنه بأجوبة فيشير إلى أن نزول القرآن على ثلاثة أحرف كان في أول الأمر. أن وجوه التباين بين الأحرف وطبعاً هذه الأمور مستنبطة من عموم أحاديث الأحرف السبعة أن وجوه التباين والاختلاف بينها كثيرة. مع هشام الحكيم قال فإذا هو يقرأ سورة الفرقان على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله نستفيد أيضاً من عموم هذه الأحاديث صيانة أصحاب النبي لجناب القرآن الكريم وبذلك يرد على من يزعم أن أصحاب النبي عمدوا إلى شيء من. في رواية الحديث لما أنكر عليه وساوره إلى أن انتهى من صلاته قال: فلببته بردائه أخذه إلى النبي لأنه سمع شيئاً من القرآن لم يسمعه من النبي . يستفاد من مجموع حديث الأحرف السبعة أن النبي لم يعلم جميع الأحرف السبعة كل الصحابة. وهذا يقودنا إلى مسألة مهمة وهي أنه لا حرج إذاً في نسخ بعض الأحرف السبعة في جمع عثمان للمصاحف. بمجموع الصحابة علمهم الأحرف السبعة لكن لم يعلم كل أفرادهم بل حتى أهل الشأن منهم كعمر بن الخطاب لم يعلمه جميع الأحرف السبعة التي ذكرها في الحديث. حل الإشكال الواقع بين الصحابة ولم يفهم الصحابة أن النبي ردهم عن بيان هذا الأمر باعتباره مشتبهاً مشكلاً وإنما لما قال اقرأ يا عمر واقرأ يا هشام فقرأ فقال هكذا أنزلت وقال هكذا أنزلت فهم الصحابة المقصود ولو كان الأمر مشتبهاً مشكلاً. إلى ذلك ومنهم الإمام السخاوي بقوله: . في المنبهة يوم أن قال: تلاوة متقنة مجودة. . ولكن فيها من الألفاظ شيء من الوعورة ليس كما هو عليه الأمر في الشاطبية فهذان النظمان بمجموعهما يشكلان القراءات العشر الصغرى يقابلهما القراءات العشر الكبرى وهي الطيبة والفرق بين الصغرى والكبرى هو في زيادة الطرق، فالطيبة ورد فيها زيادة طرق عن ما في الشاطبية والدرة وأنا أضرب لذلك مثلاً قراءة ورش في الشاطبية تنحصر على طريق واحد وهو طريق الأزرق فعندما أقول ورش في الشاطبية إذاً ليس لي أنا أقرأ إلا بطريق الأزرق بضوابطه المعروفة لكن رواية ورش في الطيبة لها طريقان طريق الأزرق وطريق الأصبهاني، طريق الأزرق هو طريق الشاطبية وطريق الأصبهاني من زيادات العشر الكبرى على العشر الصغرى وهذا هو المصطلح المعروف وينبغي في علم القراءات أن نلحظ التدرج في هذا العلم يعني لا يبدأ بالعشر الكبرى إلا بعد أن يبدأ بالسبع. من أظهر وجوه الإعجاز في القرآن الكريم اختلاف القراءات ولذلك العلماء يقولون قاعدة إن تعدد القراءات بمنزلة تعدد الآيات وهذه تفسيرها في القراءات ولعله لا يتسع المجال. المقرئ المعروف وعثمان النَّاشري هو من أهم الأعلام القرآنية في البلاد اليمنية اشتهر عند المقرئين بالزبيدي من خلال شرحه نظم الدرة لشيخه ابن الجزري. وقد جاء الكتاب في جملة من الفصول: تعالى. ، فيه من المصطلحات أيضاً مصطلح التركيب. ينزه القرآن أما إن كان في سبيل التلاوة العامة فكل ذلك قرآن منزل وابن الجزري لما عرض المسألة ذكر الجواز لكن قال لا يليق بأهل العلم. بها حتى ألقاكم بإذن الله تعالى في الأسبوع القادم وأنتم على خير أستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. 
تويت
الحلقة (13) مدخل إلى علم القراءات
تعليق