علمهم إياه. لكن أحاديثهم في ذلك ضعيفة. قال (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ). وإضافة لكونها سنة الخلفاء الراشدين فقد حظيت بإجماع الأمة عليها كذلك.
***
أن يحشرنا معهم مع الصالحين وإياكم والمستمعين والمشاهدين. هذا ذكره في "جميلة أرباب المراصد" عندما شرح "عقيدة أتراب القصائد" للإمام الشاطبي له شرح عليها. المارغني متأخر سليمان بن إبراهيم عرفه فقال: والرسم التوقيفي علمٌ تُعْرَفُ به مخالفاتُ خطِّ المصاحفِ العثمانية لأصول الرسم القياسي، في "دليل الحيران" عرّفه هكذا وهو تعريف كما ترى لطيف لا بأس به جيد. من خلال تتبعي لكتب الرسم واهتمامي بها قلت لو يقال مثلاً محاولة جمع المخالف والموافق في الرسم العثماني عن الرسم الإملائي وتوجيهه، أنا ذكرت في هذا التعريف وهذا من تعريفي ذكرت فيه كل ما يتعلق بعلم الرسم في كتب أهله لأنهم يتكلمون في بعض الأحيان عن الموافق حتى يوافق الرسم الإملائي ومع ذلك ينبهون عليه والقارئ لكتاب أبي داود "مختصر التبيين" يلحظ ذلك في بعض الأحيان يجد يذكر كلمة ثم ينبه يقول إنما ذكرتها مع أنها ليس فيها خلاف عن الرسم القياسي يقول لأني وجدت بعضهم يفعل كذا أو خوفاً من أن تلتبس عليهم مثلاً بكلمة كذا فينبّه عليها من هذا الباب، هذا بالنسبة لجمع المُخالِف. الأصل أن يقال جمع المخالف لتخرج الموافق فلماذا تقول المخالف والموافق بيّنا أن هم يقولون هذا. في سورة الحجر (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (9)) يعني ما الذي ألهمه أن يقول لا؟ أرأيت لو فكرنا فيها قليلاً نقول الإنسان سيكتب المصحف على يكون للناس أقدر على قراءته. 
لم يصنِّف أحد في ذلك الوقت كتاباً أشبه ما يكون بدليل كيف كتبنا؟ وصف حالهم (هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ) في أول سورة الجمعة وفي غيرها في سورة الأعراف ذكر أنه بعث في الأميين، الحديث المتفق عليه عنه أنه قال: «إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب» ما قال لا نقرأ «لا نكتب ولا نحسب الشهر عندنا هكذا، وهكذا، وهكذا». 
. إذاً هذه مبررات ما زلنا في المبررات. أن يعثرنا عليه. فالحاصل إنه لما نقل قلت لك كلام أبي عبيد بطوله ثم قال عقبه: وأبو عبيد إمامٌ ولا مطعن في نقله. ونقطة وانتقل للبيت الذي بعده. نعم نحن نقول عن أبي عبيد القاسم بن سلام ثقة. أن يسخرهم وييسرهم. وأن الله كلمه إذاً هنا عندنا نصّ على أن اللفظ بدأ. 
في كتاب المفصل شكى في المقدمة منا هنا في السعودية يقول للأسف السعودية هي يعني الجزيرة العربية ومكة والمدينة في السعودية لكن العلماء منعوا التنقيب عن الآثار بحجة ذريعة الشرك واستطعنا أن نحصل وقد وُعِدت من بعض الإخوة جزاهم الله خيرًا في هذا لكن إن وصلتنا في الحقيقة حتى لو لم تكن مكتملة يكفي أن تكون معظم القرآن. نعم فنضيفها فيه ليكون مرجع شامل أعتقد أن طالب الرسم بعد ذلك لن يتعب كثيراً في مسألة لن يكن عنده همّ في مسألة تخريج الكلمات سيبقي الهم عنده في مسألة الموازنة بين الرسم فقط موازنة الكلام بين الأئمة ولماذا قال هذا كذا؟ وهذا هل يرد هذا؟ وهل معنى هذا الكلام أنه ينقض كلام هذا الإمام؟ وهكذا فيكون عنده نوع من الدراسة والحرية فيها. إلى اليوم" دراسة نقدية حديثية وأصولية للروايات التي تزعم وجود أخطاء في المصحف الذي كتبه الصحابة وإلى اليوم، والروايات التي تزعم أن النبي أجاز للصحابة تغيير ألفاظ القرآن الكريم. وهو ردٌ علمي يعني على الشيعة والرافضة في كتابين الأول "فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الأرباب" والكتاب الآخر كتاب "إعلام الخلف بمن قال بتحريف القرآن من علماء السلف". (وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ) في سورة ص في الآية الثالثة. ما كان يكتب ولا يقرأ بنصّ الأحاديث وبنصّ قول الله (وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ (48) بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ). سيقال لا يمنع أن يكون الله علّمه بعد ذلك، نقول لهم مقتضى الآية أنه يعني يريد أن يرد على اليهود والنصارى أنه لم يأخذ منهم، في مكة ما كان فيه يهود ونصارى كثير فلو أنه علّمه في مكة وأخذ عنه علمها في المدينة كان أولى، لكن أن تقول لي أنه في المدينة التي فيها يهود وكتب اليهود منتشرة وتقول أن الله علّمه الكتابة، الطعن سيأتي عليه قال لنا «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضّوا عليها بالنواجذ». أنه يقول لك اتّبع هؤلاء واجتمعوا عليه يا شيخ الآن قد يأتي في مسألة يختلف فيها الصحابة نعم لو تابعت أحدهم في مسألة ما عندنا إشكال، لكن يجتمع الجميع على مسألة ثم أنت تقول لا، أنا آخذ مجال آخر وآخذ مكان آخر وبعضهم يقول أصلاً هذا ما يصلح كذا لأن هم كانوا يكتبون هكذا نعم نحن نقول كانوا يكتبون هكذا وهم فاهمين الصحابة الذين أفتوا والتابعين الذين أفتوا الإمام مالك وأحمد وغيرهم من الأئمة الذين أفتوا بحُرمة مخالفة الخط هو نفس الكلام نفس الاستدلال نفس مناط الحكم. وهو سنة عثمان وحتى أبو بكر الصديق هو نفس الرسم. وهذا سيجعلني أسألك ما الفرق بين جمع أبي بكر وجمع عثمان في الرسم إذن؟ كان يُقرئ هذا بوجه ويُقرئ هذا بوجه ويُقرئ هذا بوجه فإذا خلو إلى أنفسهم وما أحد سمع الثاني والنبي يُقرئه مثل ما حدث لعمر بن الخطاب. . فنعم، فهمها الصحابة في التابعين لما حدثت الغزوات في عهد عثمان وفتحت اجتمع القراء من الأمصار الصحابة انتشروا في الأمصار يعلمون الناس القرآن لما اجتمع التابعين كل واحد يقرأ على ما علّمه الصحابي فكل واحد من التابعين يسمع كلام ما قد سمعه قرآن ما قد سمعه فحدثت بينهم مناوشات كان حذيفة حاضرًا حذيفة كان من الصحابة هو يعرف أن النبي قد وقفهم اقرؤوا كما عُلِّمتم ما عليكم نزل هكذا فرجع إلى عثمان وقال له أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في كتاب الله اختلاف اليهود والنصارى. وهذا أيضًا من حفظ الله للقرآن الكريم قال فقام فيهم خطيباً وقال ناشدت الله إلا رجل معه شيء من كتاب الله ليأتي به فيجتمع عنده منه كثير وأمر به فأُحرق وأمر بمصحف زيد الذي جمعه فنشره في الأمة والحمد لله. 
هل كانت تشتمل على الأحرف السبعة أم لا تشتمل عليها؟ الكتابة نفسها. 
تويت
تعليق