للقرآن بالقرآن ومثال ذلك:((الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم)) وقد شق على الصحابة إطلاق كلمة بظلم, فاستفهموا عن المراد بها من الرسول ففسرها لهم الرسول بأنها ليست تعني عموم الظلم وإنما تفسرها وتخصصها آية أخرى هي: ((إن الشرك لظلم عظيم)) كــ (المجمل والمقيد والعام والخاص والمطلق واالمخصص ... الخ).
, وكذلك ابن مسعود لكنه كان يعتني بتفسير القرآن بالقراءات أكثر.
وأوصاه: فقال: لا تخاصمهم بالقرآن لأنه حمال ذو وجوه ولكن خاصمهم بالسنة. وقوله هذا ينبه على حجية القرآن..
؟؟, فقال الجمهور أن هذا من كلام يوسف لأن فيه لجوء إلى الله سبحانه تعالى. وأن امرأة العزيز إنما قالت فقط ((ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين)) لم يكن حاضرا في هذا الحوار بل كان في السجن. للقرآن بالقرآن ومثال ذلك:((الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم)) وقد شق على الصحابة إطلاق كلمة بظلم, فاستفهموا عن المراد بها من الرسول ففسرها لهم الرسول بأنها ليست تعني عموم الظلم وإنما تفسرها وتخصصها آية أخرى هي: ((إن الشرك لظلم عظيم)) كــ (المجمل والمقيد والعام والخاص والمطلق واالمخصص ... الخ)., وكذلك ابن مسعود لكنه كان يعتني بتفسير القرآن بالقراءات أكثر. وأوصاه: فقال: لا تخاصمهم بالقرآن لأنه حمال ذو وجوه ولكن خاصمهم بالسنة. وقوله هذا ينبه على حجية القرآن..؟؟, فقال الجمهور أن هذا من كلام يوسف لأن فيه لجوء إلى الله سبحانه تعالى. وأن امرأة العزيز إنما قالت فقط ((ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين)) لم يكن حاضرا في هذا الحوار بل كان في السجن. 
**
أن يرزقنا وإياكم العلم النافع والعمل الصالح وأن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل وأن يجعل هذا اللقاء نافعاً لنا وللإخوة المشاهدين. علم التفسير كما لا يخفاك يا دكتور عبد الرحمن هو علم قائم على مباني وعلى أصول وعلى طرق وأساليب لا يمكن لطالب العلم في التفسير أو المتصدي لكتاب الله في بيانه وتفسيره إلا أن يتخذ هذه الطرق للوصول إلى تفسير كتاب الله فإذا تجاوز هذه الطرق كان مظنة للخطأ والزلل والانحراف عن الصواب ولذا نجد أن في كل علم من العلوم أن العلماء يقدمون بمقدمات فيضعون أصولاً لهذا العلم علم الفقه مثلاً تجد أن هناك أصول الفقه وكذلك علم الحديث مثلاً تجد أن هناك مصطلح الحديث أيضاً علم التفسير له مقدمات مهمة وهي التي تسمى بأصول التفسير من أشهر هذه المقدمات وهي التي ذاع صيتها وأصبح لها قبولاً عند الناس مقدمة شيخ الإسلام ابن تيمية 
هذه المقدمة مقدمة شيخ الإسلام ابن تيمية أفاض فيها في أصول التفسير وكان مما ذكره من الأمور التي نبه عليها شيخ الإسلام وقد سبق إليها لكنه أبرز هذه المسألة وهي مسألة "تفسير القرآن بالقرآن" شيخ الإسلام أورد سؤالاً في بداية مقدمته قال: فإن قيل ما أحسن طرق التفسير؟ ثم أجاب بنفسه وقال: إن أحسن طرق التفسير هي "تفسير القرآن بالقرآن" وذلك أن ما أجمل في مكان بيّن في مكان آخر وما اختصر في مكان بسط في مكان آخر. هذه العبارة من شيخ الإسلام ابن تيمية اتخذها شيخ الإسلام وغيره من العلماء اتخذوها أصلاً في علم التفسير ولذا فإن العلماء لم يغفلوا هذا النوع من أنواع التفسير وهو "تفسير القرآن بالقرآن" وممن نبه على ذلك الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في كتابه الذي ألفه وقدم بمقدمة لأجل هذا الغرض فسمى كتابه "أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن" كما لا يخفى على المشاهد وعلى شريف علمكم. . وهذا نصٌ شريف من الشيخ محمد الأمين الشنقيطي ولذا كان هذا الكتاب أصلاً لمن بعده في إيضاح القرآن بالقرآن لعلنا ننتقل إلى تعريف تفسير القرآن بالقرآن. . لعلنا نأتي إلى مراتب تفسير القرآن بالقرآن. مراتب تفسير القرآن بالقرآن في الحقيقة ليست مرتبة واحدة منها المقبول مطلقاً وهو في أعلى المراتب ومنها ما هو نستطيع أن نقول أنه داخل في تفسير القرآن بالقرآن إذا قلنا أنه جانب متوسع كما أطلق عليه الدكتور مساعد الطيار قال: إن هذا من الجانب المتوسع في تفسير القرآن بالقرآن. أعلى مراتب تفسير القرآن بالقرآن هو تفسير النبي للقرآن بالقرآن وعلى ذلك توجد عدة أمثلة، من الأمثلة على ذلك وهو من أشهرها قول الله ما جاء في الصحيحين عن ابن مسعود أنه لما نزل قول الله (الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ (82)) الظلم هنا الظاهر من سياق الآية أو من ظاهره أنه يشمل كل ظلم. يسألونه عن هذه الآية فقال النبي : «ليس الظلم الذي تعنون - ليس على إطلاقه - ألم تسمعوا إلى قول الرجل الصالح - يعني لقمان - (إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ)» هذه الآية حقيقة تفسير القرآن بالقرآن من النبي في هذه الآية فيه عدة أنواع من أنواع تفسير القرآن بالقرآن فأوّلها أن النبي هنا حمل العام على الخاص أو المطلق على المقيّد. الثاني النبي هنا فسّر الآية بسياقها وذلك أن الآيات وردت في مناظرة إبراهيم للمشركين فجاءت هذه الآية في أواخر الآيات. 
كانوا يعملون بالأصول. وخصصها بآية سورة لقمان. الأمر الثاني سياقها هذا داخل في تفسير القرآن بالقرآن. أيضاً إشارة النبي في قوله: «ألم تسمعوا إلى قول الرجل الصالح» فإن هذا إحالة من القرآن على القرآن. للقرآن بالقرآن. لا شك ولا ريب أنه مقدّم. بالشرك فقط حتى يحمله على الكبائر وأن من يقع في كبائر الذنوب أنه ليس له الأمن برغم أن النبي قال: «ليس الذي تعنون». المرتبة الثانية هي تفسير القرآن كما تفضلت. (إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ) ففسّروا الاستواء على العرش بتدبير الأمر قالوا إن الله يدل على استوائه أن المراد به المُلك وأنه مجازاً عن التصرف. فإنه لما جاء عند قول الله 
(فَلِلَّهِ الْمَكْرُ جَمِيعًا) فسرها بما بعدها (يَعْلَمُ مَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ). على سبيل الإطلاق وإنما في مقابل أفعال المشركين كما هو معلوم. والصحابة والتابعين يدخل في المرتبة الثالثة. (وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً). (وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ) فاليمين هنا فيها إثبات اليد اليمين لله لكنه جاء من قال إن المراد باليمين هنا المُلك واستدل على ذلك قال هذا كقوله تعالى (وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ) وأيضاً قال بعضهم المراد بها القوة والقدرة واستدل على ذلك بقول الله تعالى في سورة الحاقة (لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ (45)) وقال هذه الآية كتلك الآية. "ليس الذي تعنون" في قصة عبد الله بن مسعود أنه نشأ مع نزول القرآن ومع بدأ استشكال الصحابة لكن كيف تطور بعد ذلك؟ ينزل على النبي فكان يقرأ خلفه القرآن فيجد مشقة فأنزل الله (لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (16) إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (17) فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (18) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ) فقوله هنا (ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ (19)) يحمل على ألفاظه ومعانيه هذه الآية أصل في هذه المسألة. واضح في الأمثلة التي ذكرتها أنه بدأ وشق طريق تفسير القرآن بالقرآن ثم الصحابة ، هل هناك من الصحابة من ظهرت عنايته بتفسير القرآن بالقرآن ومن التابعين؟ واستخرجنا منه ثلاثة فوائد تفسير للقرآن بالقرآن ولذلك أيضاً الصحابة والتابعون واضح عندهم تفسير القرآن بالقرآن، النبي من أمثلته المشهورة مفاتح الغيب خمس وهي ما جاء في سورة الأنعام (وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ) ثم جاء في قول الله أحال على قوله في سورة لقمان (إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ) إلى آخر الآية. (لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ) ثم نزلت بعد ذلك لما جاء عبد الله بن أم مكتوم وسأل، دعا النبي أحد كُتّاب الوحي وقال اكتبها. وأرضاه. وأرضاه. إذاً هذه من قضية نشأة تفسير القرآن بالقرآن ثم بعد ذلك كما تفضلت ذكرت الإمام الطبري وذكرت ابن كثير بعد ذلك وذكرت الشنقيطي، ويبدو لي يا دكتور محسن أنه لم يكن هناك عناية بتفسير القرآن بالقرآن كما يستحقه كما ينبغي من المفسرين تجد بعضهم يركز عليه وهو قليل مثل ابن كثير مثلاً والشنقيطي وحتى الامرتسري الهندي لعلك اطلعت على كتابه أيضاً وإن كان لعلي أسألك عنه ما رأيك في منهجه الهندي الامرتسري؟ ولا يمر بآية أو آيتين إلا ويقول بقوله تعالى كذا ولا يذكر آية إلا ويقول بقوله تعالى كذا ويعلل هذه طريقته في تفسير القرآن بالقرآن، من التفاسير كذلك التي اعتنت كما ذكرنا. ، علي بن أبي طالب لما واجه الخوارج أرسل إليهم عبد الله بن عباس فقال له علي بن أبي طالب في وصية ثمينة قال له: لا تخاصمهم بالقرآن، قال عبد الله بن عباس: نحن أعلم بالقرآن لأنه نزل في بيوتنا، فقال: نعم قد نزل في بيوتكم القرآن وأنتم أعلم به لكنه حمّال ذو وجوه ولكن خاصمهم بالسُنن فإنها لا تبقى في أيديهم حجّة. فالقرآن حمّال ذو وجوه كما قال. أنه قد يستدل بها أن القرآن فيه إجمال فيه عموم وقد يستدل به مستدل هنا وهنا ولذلك العلماء يقولون إن السنة مبيّنة للقرآن وأنها موضحة لما فيه ومقيدة لمطلقه ولذلك عبارة مشهورة عن الإمام أحمد لما قال القرآن أحوج إلى السنة من السنة إلى القرآن والإمام الشافعي ذكر هذا بعضهم توقف معها لكن الحقيقة القرآن بالفعل يحتاج إلى . وآثار السلف وإجماعاتهم إلى آخره. هذا مما ينبه فيه حجية القرآن ننطلق من هذا إلى أمر مهم وهو بُنيَ عليه خطأ كبير جداً شيخ الإسلام ابن تيمية ذكر في مقدمته ونصّ على أن أحسن طرق التفسير هي تفسير القرآن بالقرآن. ذكر القرآن بالقرآن ثم السنة ثم الصحابة ثم التابعين هكذا جاء نص شيخ الإسلام ابن تيمية . جاء بعده في عصرنا الحاضر الزرقاني ثم جاء الذهبي، الزرقاني أخذ هذه العبارة وقسّم التفسير عموماً إلى قسمين: قال تفسير بالمأثور وتفسير بالرأي والاجتهاد. ما هو التفسير بالمأثور؟ قال التفسير بالمأثور هو حمل عبارة شيخ الإسلام هي التفسير بالمأثور وهو القرآن بالقرآن والسنة والصحابة والتابعين. ما هو الرأي والاجتهاد؟ الرأي والاجتهاد هو اللغة واجتهادات العلماء. ثم قال رتّب على هذا أنه لا يجوز أن يخالف أحد في التفسير بالمأثور، لا يجوز لأحد أن يخالف قال أنه مقبول مطلقاً هكذا كانت عبارته أو قريب من هذا. جاء الذهبي بعده في التفسير والمفسرون ونص على هذا أيضاً. هذه العبارة الحقيقة فيها إشكال كبير تحمل هذه العبارة على إطلاقها يحمل هذه التفاسير تفسير الصحابة وتفسير التابعين منه ما هو تفسير بالمأثور ومنه ما هو تفسير بالرأي هذا المصطلح لا إشكال فيه نقول هذا تفسير بالمأثور وهذا تفسير بالرأي لكن ما لزم عليه هنا نتوقف. نص بنفسه شيخ الإسلام خبير في طرق أهل الأهواء ونص في العقيدة التدمرية بنفسه قال: ومن هذا - يعني من الخطأ - أن يجعل الشيء نظيراً لما ليس بدليل كما ذكرنا قبل قليل في (بِيَمِينِهِ) لكنه ضرب مثالاً آخر أوضح في قول الله (مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ) قال بعضهم أول هذه الآية بقول الله (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا) فقال (أيدينا) هنا المراد بها القدرة وبعضهم يقول النعمة إلى آخره، قالوا هذه الآية موضحة لتلك الآية (بِيَدَيَّ) هنا تُحمل على (أَيْدِينَا) كما هو اعتقادهم نفي صفة من صفات الله وهي صفة اليد إغفالاً تاماً عن بقية أصول التفسير جاء شيخ الإسلام ابن تيمية وفرّق بينهما فقال هذا ليس كهذا بيدي هنا للتثنية. لكن (بِيَدَيَّ) هنا لا تُحمَل إلا على حقيقة العدد وقد أسندها الله لنفسه فقال (لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ) فأثبت هذا فضلاً عما جاء في السنة من إثبات اليدين لله ولذلك شيخ الإسلام نبه على هذا فقال: فضلاً عن إجماع السلف وعما جاء في الأدلة المتواترة. . إلا هذا. (حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ (238)) هنا اختلف المفسرون خلافًا طويلًا في مسألة الصلاة الوسطى ما هي؟ ما المراد بها؟ ذهب بعض السلف ومن أشهرهم من المتأخرين أشهر من تبنى هذا القول الإمام الشافعي وإنما أذكر هذا لأن أدلة ذكرها عدد من المفسرين بكثرة أن الصلاة الوسطى هنا المراد بها صلاة الفجر واستدل على ذلك تفسير القرآن بالقرآن. وغيره من السلف مسبوق بهذا القول ثم استدل على ذلك بعدة أدلة كلها داخلة في تفسير القرآن بالقرآن. (وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا (78)) استدل على ذلك أيضاً. وعلى أنه متأخر وقف على النص النبوي. قال في يوم الأحزاب يوم الخندق لما أخّر صلاة العصر إلى غروب الشمس قال «ملأ الله أجوافهم وقبورهم نارا شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر». 
قالت كانت تُقرئ أحد التابعين حتى وصلت قول الله (حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى) جاء في القراءة "وصلاة العصر" عطف والعطف يقتضي المغايرة قال (وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى) هي صلاة الفجر وصلاة العصر صلاة أخرى ثم قال (وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ (238)) هذه الأدلة كلها سنطرحها جانباً. نص على ذلك فقال: كنا نراها صلاة الصبح حتى سمعنا النبي يقول كذا وكذا. (إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ) إلى آخر الآية، هذه الآية الحقيقة فيها ثناء وتزكية لأبي بكر الصديق لكن هذا لم يعجب الرافضة. أطلق الله عليه أنه صاحباً لكفار قريش، وأيضاً استدلوا على ذلك بقوله (يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ) في قول يوسف مع أنهم كانوا على الكفر. . اختار سبعين رجلاً لميقاته وترك هارون فقالوا هذا كهذا أن علي بن أبي طالب أفضل من هؤلاء كما أن هارون أفضل ممن اختارهم موسى وكانوا بعد ذلك (وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقَاتِنَا فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ) انظر إلى استدلالهم طبعاً هذا عندما يأتي النصوص الشرعية وتنظر إلى بقية الأصول الشرعية تذهب هباءً، أدراج الرياح تعلم أنها أدلة ضعيفة. أن يقول هذا الكلام طبعاً إذا نظرت إلى سياق الآية من أولها إلى آخرها. . 
(وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ (124) وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ وَمَاتُوا وَهُمْ كَافِرُونَ (125)) فالقرآن انظر كيف يستدل به هؤلاء المخالفون وكيف يستدل به الموافقون فهو في الحقيقة فيه إشكال. الضابط الآخر يا دكتور؟ فاطلعني على تفسير لوالده عبد الحق فإذا به يكاد يكون نسخة من تفسير ثناء الله الامرتسري لما قرأته فقلت له يا شيخ هذا فيه كتاب لواحد اسمه ثناء الله الامرتسري هندي نفس هذا قال هو شيخ والدي فقلت أخاف الوالد نقل نسخة من كتاب شيخه وأنت تظن أنه تأليف جديد له لأنه لم يطبع ما زال عند الشيخ، فالشاهد أن التكلف أحياناً في تفسير القرآن بالقرآن قد يخرج بك عن الطريق الصحيح. ومنهم الرازي كلهم قالوا أن السماء خلقت قبل الأرض واستدلوا على ذلك بتفسير القرآن بالقرآن استدلوا على ذلك بقول الله (وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا (30)) في المقابل جاءت آية سورة البقرة (هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ). قد توقف في هذه الآية. حكى الإجماع إجماع السلف على أن الأرض خلقت أولاً ثم السماء، فخلقت أولاً الأرض في يومين ثم استوى إلى السماء فخلقها في يومين ثم بعد ذلك دحا الأرض في يومين وعلى ذلك أجاب ابن عباس كما هو في الأثر المشهور. فهذه الآية هي مثال للتنازع في تفسير القرآن بالقرآن فهذا ذكر دليلاً وهذا ذكر دليلاً كلاهما من تفسير القرآن بالقرآن. محمد حسين الذهبي في التفسير والمفسرون صرّح بهذا قال إن تفسير القرآن ليس عملاً اعتباطياً هذه عبارته. مع امرأة العزيز فإنه جاء في قول الله لما ذكر امرأة العزيز واستدعاء الملك لامرأة العزيز من الذي فعل؟ من الذي قال له الملك قالت امرأة العزيز (أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ (51)) إلى أن قال بعدها (ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ (52) وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ (53)) هذه الآية وهذه العبارة. ؟ ذهب الجمهور جمهور العلماء من السلف ومن المفسرين إلى أن هذا الكلام من كلام يوسف قالوا أنه لا يليق بامرأة العزيز أن تقول هذا الكلام لأن الكلام فيه لجوء إلى الله (وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي) كيف تقول امرأة العزيز (ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ) وقد خانته؟! وكيف تقول هذا الكلام؟! فقالوا أن هذا من الموصول لفظاً المفصول معنى واستدلوا على ذلك على هذا الأصل وهو الموصول لفظاً المفصول معنى بعدة آيات أخرى تفسير القرآن بالقرآن استدلوا على ذلك بقول ملكة سبأ (إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً) قال الله (وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ (34)) فكان هذا أيضاً من الموصول لفظاً المفصول معنى. واستدلوا على ذلك أيضاً بهذا الأمر بقول فرعون لما قال للملأ (قَالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ (34)) إلى أن قال (فَمَاذَا تَأْمُرُونَ (35)) فالملأ هم الذي قالوا هذا الكلام (قَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ (109) يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ) قال فرعون (فَمَاذَا تَأْمُرُونَ (110)) فقوله (فَمَاذَا تَأْمُرُونَ) من قول فرعون والأول من قول الملأ هذا أيضاً من الموصول لفظاً المفصول معنى. وابن القيم قالوا أن هذا الكلام من قول امرأة العزيز وليس من قول يوسف واستدلوا على ذلك بما ذكرناه في القاعدة وهو سياق الآيات قالوا أن الأصل هو اتصال الآية. لم يكن موجوداً في ذلك الوقت لم يستدعيه الملك بعد وأنه ما زال في السجن ولذلك لما أرسل إليه الملك قال حاضراً ولذلك جزم ابن القيم بهذا القول. لم تخنه بالغيب. أحياناً بعض الكُتّاب وبعض كذا تخفى عليه مثل هذه الأصول وبعض العوام تخفى عليه الأصول فينطلق مباشرة مفسر معين وتخفى عليه هذه المقدمات الذي لا يعرف هذه المقدمات ربما (وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ (55) الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ) هنا في قوله (أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ) قولان للمفسرين كلاهما استدل بقرائن، القول الأول استدلوا بقرائن، والقول الثاني استدلوا، قال بعضهم إن المراد باليوم العقيم هو يوم بدر وقالوا أن الآية سبقتها (تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ) فقوله (أَوْ) هنا إذا جاءت للعطف بنفس العبارة فإنه لا فائدة من ذكر العبارة مرة أخرى ولذلك يذكرون القاعدة المشهورة أن التأسيس أولى من (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ) جاءت بالتخفيف فاحتملت الاغتسال وعدم الاغتسال هل يجوز للرجل أن يأتي امرأته قبل الاغتسال أو لا بد من الاغتسال، هذه الآية أوضحتها القراءة الأخرى بالتشديد (حَتَّى يَطَّهَّرْنَ). (فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا) جاء في قراءة ابن مسعود "فاقطعوا أيمانهما" جاء في قول الله (فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ) تحتمل السعي والجري وهذا معنى غير محمود. من أمثلته (وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا). فجعلت الله بالنصب "وَكَلَّمَ اللَّهَ موسى تكليما" فنسبت الكلام إلى موسى حتى لعلي أذكر لك فقط النص بسرعة لأنه الحقيقة نص عزيز. بنصب اسم الله ليكون موسى هو المتكلم لا الله فقال أبو عمرو - أبو عمرو إمام من أئمة اللغة والقراء - قال: هب أني قرأت هذه الآية كذا فكيف تصنع بقوله تعالى (وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ) جاء المفعول مقدّماً على الفاعل قال فبُهِت المعتزلي فهذه من الأمثلة أيضاً أمثلة أخرى كثيرة. في سورة الأنعام (وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً) هذه الآية فيها إثبات الفوقية لله ، العلو لله وهذا منهج أهل السنة والجماعة. على لسان فرعون (وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ (127)) قالوا هذه الآية دليل. إلى آخره من الأدلة فإن في أول سورة آل عمران التي فيها مناظرة بين المسلمين والنصارى. لعلنا نختم بهذا المثال لكثرة تداوله (بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ). العلماء المخالفون لأهل السنة والجماعة ذكروا أقوالاً في اليدين قال بعضهم المراد باليدين هنا هو الملك واستدلوا على ذلك بقول الله (الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ) قالوا الذي بيده عقدة النكاح يعني ملكه فقالوا المراد بيديه يعني مجازاً عن التصرف. لما ذكر الأنبياء قال (أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ (45)). على داود (وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ) ذا صاحب القوة. بعضهم حملها على التمثيل قال المراد بها فقط التمثيل ومجاز عن القدرة إلى آخره مع أنها جاءت مثنّاة والتثنية لا تحمل إلا الحقيقة واستدلوا على ذلك بقول الله (وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ) قالوا هذا مجازاً عن البخل. يضربونها بآخر الآية التي فيها إثبات المشيئة للمخلوق حتى ينفوا القدر عن الله . والمقصود من هذا حتى نختم المقصود من هذا أن الإنسان لا بد أن يتعلم أصول التفسير ويعلم أن التصدي لتفسير كلام الله من أعوص المضائق وأنه لا يجوز للإنسان أن يتصدّى له إلا وقد امتلك علوماً للآلة وامتلك مقدمات لا يعرفها إلا الراسخون في. 
تويت
تعليق