مع الوحي أو بمعنى آخر وهي تحكي عن غرّة الشرف الذي منّ الله به على هذه الأمة.
حين قال: (ما أنا بقارئ) لجبريل قالها من باب العناد ورفض الأمر, لكن الصحيح أنه يقصد: أنا لا أحسن القراءة. كان يتدرب في الغار حتى يأتيه الوحي فهو مخطئ, فالرسول لم يكن ينتظر الوحي ولا كان يتوقع النبوة.
. من وراء حجاب, وهو أشهر من كُلّم, وقبله آدم , ثم محمد وقد قال واصفا ذلك: "نور أنّى أراه؟" يقول شيخ الإسلام أحمد بن تيمية في شرح قوله "نور أنى أراه" أي: كان ثمّ نور، وحال دون رؤيته نور فأنى أراه؟ على الرسول لم يكن يعلم أنه ملك ولم يكن يترقب النبوة فلما حدّث ورقة بن نوفل بالخبر. قال له ورقة : ((هذا الناموس الذي أنزل على موسى. يا ليتني فيها جذعا. يا ليتني أكون حيا حين يخرجك قومك. قال رسول الله "أَوَمُخْرِجِيَّ هم؟" قال ورقة: نعم. لم يأت رجل قط بما جئت به إلا عُوْدِيَ. وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا)) رواه مسلم للوحي وردتنا من أربع زوايا: الوحي إذا أتاه جبريل وهو بطبيعته الملكية: بـصلصلة الجرس, والصلصلة : صوت الحديد إذا حرك بمعنى أنه وهو يتلقى الوحي يسمع من جبريل سماعا حقيقيا ولكن مع هذا السماع يحس أن الصوت الذي يأتيه مثل صلصلة الجرس ثم يفصم عنه وقد وعيه. أما إذا جاءه جبريل بطبيعةٍ بشرية فلا يكون ذلك. 
” ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وإنه ليتفصد عرقاً ” رواه البخاري في حادثة الإفك: ((حَتَّى أَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى نَبِيِّهِ فَأَخَذَهُ مَا كَانَ يَأْخُذُهُ مِنْ الْبُرَحَاءِ عِنْدَ الْوَحْيِ حَتَّى إِنَّهُ لَيَتَحَدَّرُ مِنْهُ مِثْلُ الْجُمَانِ مِنْ الْعَرَقِ فِي الْيَوْمِ الشَّاتِي مِنْ ثِقَلِ الْقَوْلِ الَّذِي أُنْزِلَ عَلَيْهِ...)) صحيح مسلم
قال : "كان النبي إذا أنزل عليه الوحي سمع عند وجهه كدوي النحل " .رواه الترمذي. من الوحي الرؤيا الصادقة وقد كانت تهيئة لما سيحدث, ثم أتاه جبريل في غار حراء بـ(إقرأ باسم ربك الذي خلق). لجبريل في الغار كانت يقظة لا مناما. في تبليغه الوحي لرسول حالتان: على صورته, أو يتمثل له جبريل في صورة رجل.
هذا الوحي وكيف كان عليه الصلاة والسلام يستقبل جبريل عليه الصلاة والسلام وهو يتلقى هذا القرآن العظيم من جبريل عليه الصلاة والسلام. سوف نعود بكم إن شاء الله إلى تلك اللحظة التاريخية في تاريخ البشرية وهي لحظة لقاء جبريل مع نبينا محمد عليه الصلاة والسلام في غار حراء لأول مرة وكيف تلقّى النبي الوحي بعد ذلك على مدار ثلاث وعشرين سنة من بعثته عليه الصلاة والسلام. باسمكم جميعًا أيها الإخوة المشاهدون يسعدني أن أرحب في هذا اللقاء بضيفي الكريم في هذا اللقاء فضيلة شيخي الدكتور مساعد بن سليمان الطيار رئيس المجلس العلمي بمركز تفسير للدراسات القرآنية والأستاذ المشارك بجامعة الملك سعود الإسلامية، فحياكم الله يا دكتور مساعد.
تعالى لما ذكر تعريفاً كبيراً جداً عاماً لأنواع الوحي ويمكن أن نختصرها من خلال المعنى اللغوي وأذكر أني ذكرت هذا في كتابي "المحرر في علوم القرآن" اجتهاد في عبارة جامعة للتعريف الاصطلاحي للوحي: "إعلام الله لنبي من أنبيائه بكيفية معينة بنبوّته وما يتبعها من أوامر ونواهي وأخبار". فاختير من الألفاظ الثلاثة اللفظ العام الذي هو الإعلام، بكيفية معينة هذه يدخل فيها قضية الخفاء، قضية الأنواع التي تكون في الوحي وهذا الإعلام قد يكون بنبوته وقد يأتي بعد النبوة بأوامر ونواهي وأخبار، وهذا تعريف شامل في نظري لتعريف الوحي أو ما هو الوحي.
ذكر (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نِبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا (112) الأنعام) سمى الوسوسة وحياً لأن فيها خفاء وفيها سرعة وفيه إعلام، هذا في التعريف اللغوي. أما التعريف الإصطلاحي قلنا أنه "إعلام من الله لنبي من أنبيائه بنبوته وما يتبعها من أوامر ونواهي بكيفية مخصوصة" وهذه سوف تأتي معنا. الآن نحن نتحدث بالوحي ونقصد به الوحي بالقرآن الكريم لأننا نحن في برنامج "أضواء القرآن" فحديثنا عن الوحي بالقرآن الكريم على وجه الخصوص. والقرآن الكريم ورد فيه الحديث عن الوحي في مواطن كثيرة كقوله (وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِّتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا (7) الشورى) (إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإْسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا (163) النساء) وقال في سورة يونس (أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِّنْهُمْ أَنْ أَنذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُواْ أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِندَ رَبِّهِمْ (2) يونس) وأيضاً في قوله (نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَـذَا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ (3) يوسف) فهي كلمة ترددت كثيراً في القرآن الكريم. لكن ورد الوحي أيضاً في القرآن لمعانٍ غير معنى الوحي بالنبوة وهنا أمثلة (فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَن سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا (11) مريم) أي أشار إليهم إشارة خفيّة سريعة وأيضاً في قوله (وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ (68) النحل) يعني ألهمها يسمى الإلهام وحياً، وأيضاً في قوله تعالى في سورة الزلزلة (بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا (5)) ألهمها وأيضاً في قوله (وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَآئِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ (121) الأنعام) يوسوسون لهم تسمى أيضاً وحياً، وكذلك في قوله (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نِبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا (112) الأنعام) هذا هو ما يتعلق بالتعريف اللغوي ومعنى الوحي في اللغة وفي الاصطلاح إعلام من الله لنبي من أنبيائه بنبوته وما يتبعها من أوامر ونواهي بكيفية مخصوصة وستأتي معنا كيفية الوحي وهو بشر يتلقى القرآن الكريم والوحي من جبريل والمعروف أن جبريل عليه الصلاة والسلام ملك من أعظم الملائكة إن لم يكن هو أعظم الملائكة، فكيف تلقّى النبي الوحي؟ والنبي كان في غار حراء كما هو معلوم ونزل بأول خمس آيات من سورة العلق، في هذا اللقاء لم ينصّ النبي على هيئة جبريل هل كان جبريل بصورته الملكية أو كان بصورة بشرية وهذه فيها مجال لأخذ والعطاء لكن الذي يبدو إذا نظرت إلى حدث الوحي كأن هيئة جبريل الملكية هي التي أدخلت الفزع على الرسول لما جاءه هذا الشيء فجأه ولم يكن يعرفه قبل بخلاف لو كان إنسياً قد يكون الأمر أخفّ لكن حالة الفزع التي تحدث عنها النبي صلهم كأنها تشير إلى أن جبريل جاءه بصورته الملكية لكن ليس هناك إلى الآن لا أعرف أن هناك حسماً لهذا الموضوع نقطع به جازماً لكن من الإشارات التي ذكرها النبي . كيف يأتيك الوحي؟ فأشار إلى أنه يأتيه مثل صلصلة الجرس وهو أشدّ عليّ ثم يفصم فأعي ما يقول. والثاني أن يأتيه بصورة بشرية يأتيه بصورة رجل فيفهم منه عليه الصلاة والسلام وكان كثيراً ما يأتيه بصورة دحية الكلبي. هذا الحديث الآن لما سأل الحارث بن هشام كيف يأتيك الوحي؟ الكلام إذن مخصوص بالوحي الذي يتلقاه النبي عليه الصلاة والسلام من جهة القرآن وإلا صور الوحي كثيرة ولو كان المراد كيف يأتيك الوحي عموماً لذكر النبي جميع الصور وإنما تخصيص هاتين الصورتين إشعارٌ بأن المراد كيف يأتيك القرآن؟ فما دام يأتيه بهاتين الصورتين هذا يردنا إلى بدء الوحي كيف كان؟ هل كان بالصورة الملكية أو كان بالصورة البشرية؟ سألت النبي والنبي حدّثها ذكر لها أنه كان يتحنث في غار حراء الليالي ذوات العدد وينقطع عليه الصلاة والسلام في غار حراء يتعبّد لربّه حتى جاءه جبريل عليه الصلاة والسلام بقوله "إقرأ باسم ربك الذي خلق" وأنه قال له جبريل: إقرأ فقال له النبي ما أنا بقارئ، فغطّه قال أخذني فغطّني حتى بلغ مني الجهد يعاند ويقول أنا لن اقرأ ولكن الصحيح أنه يعني أنا لا أحسن القرآءة لأن النبي فعلاً هو لا يُحسِن القرآءة ولا الكتابة (وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَّارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ (48) العنكبوت). قال: فغطّني الثالثة ثم أرسلني قال: (إقرأ باسم ربك الذي خلق * خلق الإنسان من علق) الآيات الخمس. هذه اللحظة هي اللحظة الأولى في تاريخ هذا القرآن العظيم الذي نتحدث عنه والذي نتفيؤ ظلاله اليوم، كانت تلك اللحظة الأولى التي بدأ بها الوحي على النبي يتتابع. النبي ما كان ينتظر هذه اللحظة وما كان يخطر على باله أنه سيأتيه وحي وما كان يترقّب نبوة أبداً. ولذلك البعض الذين يقولون أن الوحي رياضة نفسية وأن النبي كان يتدّرب؟ لأن البعض قد يشاهد بعض القنوات أو يدخل على بعض المواقع على الانترنت فيشككونه بالوحي ويشككون يقولون القرآن الكريم ليس من الله وإنما هو من محمد أو من نصراني كان يعمل في مكة أو من بحيرى الراهب وهذه لا بد أن نناقشها وأن نردّ عليها. وأشكر الإخوة الذين شاركوا بهذا الاستطلاع والأخ الذي أعدّ لنا هذا التقرير. وهو أشهر من وقع له ذلك وقبله آدم أيضاً عليه الصلاة والسلام وكذلك تكليم محمد لما صُعِد عُرج به إلى السماء كلمه الله من وراء حجاب قال نور أنّى أراه، كان حجابه النور . ، أنه نزل وميكائيل نزل يبشره بخواتيم سورة البقرة أنه كنز من عند الله، قد يحصل أما الشرائع فإنما تكون من طريق جبريل عرّف الوحي تعريفاً غريباً وقال: أن الوحي هو عبارة عن عرفان يجده النبي في نفسه كما يجد الجوع ويجد العطش ولا يملك إلا تصديقه ولا يشكّ في صدقه. طبعاً هذا الكلام بغير دليل لأن حديث هذه الأشياء عندما تتحدث عن كيفية تلقي الوحي لا يوجد أدلة فيها وهذه سنتحدث عنها الآن في قضية كيف كان النبي يتلقى الوحي من كلام النبي نفسه، فما تعليقك على كلام محمد عبده؟ ما يدل على حاله أول ما تلقى الوحي هذا الأمر، ولم يكن مستقبلاً له ولا كان متهيئاً له بل فجأه الوحي ولو كان بالفعل يجده في نفسه هو لم يعرف هذا إلا بعد أمارات ظهرت له أنه بالفعل رسول من الله وإلا في أول الأمر نزل من الغار وهو يرتجف ويرتعد وذهب إلى خديجة ويقول زملوني زملوني، لو كان بالفعل يترقب أو يجده ضرورياً في نفسه ما حصل منه هذا الشيء ولاستقبله دون استغراب كان نصرانياً وكان عنده خبرة بنبوة عيسى ونبوة موسى وكيف جاءتهم، رجل مثقف فلما وصف له النبي ما حدث له في غار حراء قال له: هذا الناموس الذي أنزل على موسى، نفس المواصفات ونفس الصفات، موسى لما تلقى الوحي لأنه ملك واحد. فالنبي لم يكن بأي حال من الأحوال يترقب هذه النبوة حتى جاءه جبريل مرة أخرى وثالثة ورابعة وتتابع الوحي بعد ذلك. الصحابة 
كانوا يريدون أن يتعرفوا كيف تتلقى الوحي يا رسول الله؟ هم يأتيهم في الصباح فيقول أوحي إليّ كذا وبعضهم كان قريباً منه وهو يوحي إليه. يمكن تقسيم هذا يا دكتور مساعد وأنا وضعت هذه الدوائر إن ضح التعبير وهي أنه يمكن أن ننظر إلى الوحي من أربع زوايا: كيف يتلقى الوحي عندما سأله الحارث بن هشام: يا رسول الله كيف يأتيك الوحي؟ فشبهه بصلصلة الجرس. الوحي، الحارث بن هشام وصف، عمر بن الخطاب، عبد الله ابن مسعود بعض الصحابة كانوا يشاهدونه وهو ينزل عليه الوحي كان واضحاً في حديث الحارث بن هشام أنه شبهه بصلصلة الجرس فمعنى ذلك الرسول صلهم وهو يتلقى الوحي ويسمعه من جبريل سماعاً حقيقياً ولكن مع هذا السماع يحس بأن الصوت الذي ياتي مثل صلصلة الجرس، الرسول أراد أن يقرِّب لهم ذلك الحدث الغيبي فهذه الكيفية التي وصف بها النبي تلقيه الذي إذا كان الملك بطبيعته الملكية. أما إذا كان بطبيعته البشرية فلا، لذا قال "فيفصم عني" ولاحظ قوله "يفصم" يدل على أنه في شدة قوية كأنه نزع عنه قال فأعي ما يقول. قال (إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (17) القيامة) ما إن ينزع عنه جبريل إلا ويكون النبي قد حفظ كل ما سمعه من جبريل. بما أنك ذكرت كلام محمد عبده هناك أيضاً مشكلة في نفس الموضوع ذكرها ابن خلدون في "المقدمة" وهو يتكلم عن تلقي الوحي من النبي . قال وهو يتكلم عن أنصاف الروحانيات: وصنف مفطور على الانسلاخ من البشرية جملة جُسمانيّها وروحانيّها إلى الملكية من الأفق الأعلى لتصير في لمحة من اللمحات ملكاً بالفعل ويحصل له جهود الملأ الأعلى في أفقهم وسماع الكلام النفساني والخطاب الإلهي في تلك اللمحة (طبعاً الكلام النفساني معروف على رأي الأشاعرة) وهؤلاء هم الأنبياء صلوات الله عليه جعل الله لهم الإنسلاخ من البشرية في تلك اللمحة وهي حالة الوحي فِطرةً فطرهم الله عليها وجبِّلّة صوّرهم فيها ونزّههم عن موانع البَدَن وعوائقه ما داموا ملابسين لها بالبشرية بما ركّب في غرائزهم من العِصمة والاستقامة التي يُحالون بها تلك الوجهة وركّز في طبائعهم رغبةً في العبادة، إلى آخر كلامه، وكرر هذا الكلام مرتين هذا في الطبعة الأخيرة في الصفحة 176 وسبق أن طرحه في صفحة 173 نفس الفكرة مما يدل على أنها فكرة موجودة عنده قال: فوجب بذلك أن يكون استعداداً للإنسلاخ من البشرية إلى الملائكية لتصير بالفعل من جنس الملائكة وقتاً من الأوقات وبلمحة من اللمحات وذلك بعد أن تكمل ذاتها الروحانية بالفعل إلى آخر كلامه فيما ذكر. فهو كأنما يرى أن النبي عليه الصلاة والسلام حينما يتلقى الوحي كأنه ينسلخ من الحالة البشرية ويكون في حالة ملكية ما ذكره من قريب ولا بعيد ولا ذكره الذين شاهدوا التنزيل وأخبروا عن حاله فأنا أستغرب الكلام من ابن خلدون وكنت أتمنى لو كان معنا د. عبد الله القرني لعله يكون عنده بصر بهل هناك أصول فلسفية انطلق منها ابن خلدون أو هل الكلام الذي ذكره ابن خلدون هل له صورة فلسفية منطلق منها أم لا؟ لأن هذا الكلام أيضاً موجود عند صاحب "مناهل العرفان" يترقّى من حالة بشرية إلى حالة ملكية ما صار هذا الذي يحصل له والجهد الذي يحصل له أبداً كان يكون هناك نوع من التتناسب لكن كون جبريل بملائكيته والنبي ببشريته هو الذي يوجد هذا الجهد الذي يحصل للنبي حالة تلقي الوحي. الوحي، لكن لدينا فاصل تقرير ثنأخذه ثم نكمل حوارنا مع د. مساعد. وهو يتلوه على الناس من غير نسيان أو تحريف وأكثر انتفاع العالمين به مقرون بتلاوته وسماعه. إن القرآن هو المعجزة الوحيدة من معجزات الأنبياء التي بقيت بعد وفاة صاحبها ظاهرة قائمة لقرون متتالية كثيرة لأنها معجزة تُتلى وتبلغ آفاق العالمين وليست مشاهَدةً لبعض العصور أو الأقوام دون غيرهم كعصا موسى وطبّ عيسى وناقة صالح وجنود سليمان إن القرآن موصوف بأنه يُتلى وهذه إشارة إلى أنه معجزة علنية يجهر بها أهله في كل زمان ومكان فتصل مسامع المؤمن والكافر حتى يتحقق بها البلاغ المبين لكل العالمين. أليس كذلك؟ ولم يوحى إلى أحد بعده وجبريل هو الذي كان ينزل عليه بالوحي، هذه هي حقيقة الوحي، نحن عندما نريد أن نتحدث عن الوحي كما نفعل الآن نحن نتحدث من خلال الآثار التي وردتنا فعندما يأتي شخص ويجتهد في أنه يفلسف مسألة الوحي ويقول والله هذا عرفان هذه حاجة يشعر بها النبي في نفسه مثل ما يشعر بالجوع أو العطش إذا ما فيه دليل نردّها وهي باطلة جملة وتفصيلاً لم يأتي ببدعٍ من الأمر بل هو في طريقة تلقي الوحي هو نفس ما هو موجود عند اليهود والنصارى، فإذا كنت تؤمن بنزول الوحي ونبوة هؤلاء الأنبياء فما الذي يجعلك تنكر نبوة محمد ؟! فهذا فارق مهم أو قضية مهمة جداً فيما يتعلق بمناقشة هؤلاء المستشرقين. فالنبي لم يأتي ببدعٍ إنما هو موجود بكتبهم. والقضية الثانية في نفس الموضوع أن النبي تنبّأ وبقي في دعوته ثلاث وعشرين سنة وصار له أتباع كثر إلى اليوم ولو كان كاذباً في ادعاءه الوحي لما تركه الله وأنتم عندكم في كتابكم أن الأنبياء الكذبة يأخذهم الله ويعاقبهم فهذا مات معززاً مكرمًا. الذين كانوا حوله سألوا النبي قالوا: كيف يأتيك الوحي؟ فقال الرسول كما في حديث الحارث بن هاشم: «أحياناً يأتيني مثل صلصلة الجرس» التي ذكرتها «وهو أشدّه عليّ» يعني يقول هذه أشد الأنواع التي تأتيني قال: «فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال» يعني ينقطع عني هذا الأسلوب في الإيحاء وقد وعيت عنه ما قال. أولاً تعبيره بـ(يفصم فيه) إشارة إلى ما تفضلت فيه أنه كان شديد فعلاً الوحي لأن الفصم يستخدم في الأشياء الحديد مثلاً فصم الحديد أو فصم حلقة الحديد أو نحو ذلك، قال: «وأحيانا يتمثل لي الملك رجلاً، فأعي عنه ما يقول» فقلت: يا رسول الله هل تحس بالوحي؟ قال: «نعم أسمع صلصلة ثم أسكت عند ذلك» وهذا في "مجمع الزوائد". وروى الآجري هذا أثر وجدته في كتاب الشريعة للآجري عن ابن عباس عن النبي قال: «من الأنبياء من يسمع الصوت فيكون بذلك نبياً، وكان منهم من يُنفَث في أذنه وقلبه فيكون بذلك نبياً، وإن جبريل يأتيني فيكلمني كما يكلم أحدكم صاحبه» إذاً هذه يقول النبي لم ير جبريل عليه الصلاة والسلام في صورته الملكية إلا مرتين حيث سأل مسروق بن أجدع أم المؤمنين عائشة عن معنى قوله تعالى (وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ (23) التكوير) وقوله (وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13) النجم) فقالت عائشة أنا أول هذه الأمة سأل عن ذلك رسول الله فقال: «إنما هو جبريل لم أره على صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين، رأيته منهبطاً من السماء سادّاً عظم خلقه ما بين السماء إلى الأرض» وهذا الحديث في مسلم وفي الترمذي وغيره. فهذه الزاوية النبي يصف لما يشاهدون حال نزول الوحي على النبي من آثار نزول الوحي أو آثار على دابته التي يركبها، جمعت آثاراً من ذلك قول عائشة في حديث الإفك أو في غيره: "ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه" ولاحظت أنها استخدمت كلمة فيفصم نفس. في قصة الإفك : "فوالله ما رام رسول الله وما خرج أحد من أهل البيت حتى أُنزل عليه، فأخذه ما كان يأخذه من البُرَحاء، حتى إنه ليتحدر منه مثل الجُمان من العرق وهو في يوم شاتٍ من ثقل القول الذي ينزل عليه" وهذا في البخاري. وعن زيد بن ثابت قال: "أُنزل على رسول الله وفخذه على فخذي" يعني جاءه الوحي وأنا جالسة بجنبه "وفخذه على فخذي فثقُلت علي حتى خفت أن ترضّ فخذي ثم سُرّي عنه" وهذا في البخاري. حتى أتعبه هذا وحطمه كثرة نزول الوحي عليه فتأثر. وعن زيد أيضاً قال: "إني قاعد إلى جنب النبي إذ أوحي إليه وغشيته السكينة فوضع فخذه على فخذي، قال زيد: فلا والله وجدت شيئاً قط أثقل منها". وعن عمر بن الخطاب قال: كان رسول الله إذا نزل عليه الوحي يسمع عند وجهه دويٌ كدوي النحل" يبدو أن هذه التي يسمعها النبي صلصلة جرس. وعن عبادة بن الصامت قال: " كان نبي الله إذا أنزل عليه كُرِبَ لذلك" يعني يتعب أي ظهر عليه أثر الكرب والشدة. وعن أبي أروى الدوسي قال: "رأيت الوحي ينزل على النبي وإنه على راحلته، فترغو وتفتل يديها" يعني. قال: "كان إذا جاء الوحي لا يخفى علينا" عارفين يعرفون كيف "فإذا جاء فليس أحد يرفع طرفه إلى رسول الله حتى ينقضي الوحي" وهذا وجدته في مسلم وفي دلائل النبوة للبيهقي أيضاً. وكل هذه الآثار عن الصحابة تدل بوضوح على وصفهم الدقيق لما كان يعتري النبي أثناء تلقي الوحي عن جبريل. قال له هل تريد أن ترى رسول الله؟ في حالة حتى أبو هريرة يقول: ما كنا ننظر إليه. أن يبين هذه الحالة بيّنها بشيء من الآثار التي. أما حقيقة الوحي فلا يمكن إدراكها أبداً، وهي التي حاول محمد عبده الإشارة إليها أو غيره أيضاً. هذه منطقة مجهولة. من جبريل بكيفية مخصوصة لا نعرفها، النبي ذكر لنا كيف كان يشعر عندما يأتي عليه الوحي، الصحابة ذكروا لنا كيف كانوا يشاهدونه وهي كلها مسجلة. تأتي الزاوية الرابعة يا دكتور كيف كان ينظر الأعداء إلى هذا الوحي؟ وصف المشركون هذا الوحي بأنه سحر قال تعالى (فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ) في سورة المدثر، وقال تعالى (وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ (4) ص) وجمع المعاندون بين وصفه بالسحر والجنون وذكر الله أن هذا الموقف من الأنبياء وحقيقة الوحي الإلهي المنزل عليهم موقف واحد متكرر. من هذه التهم الباطلة فبرأه من الكهانة وبرأه من الجنون (فَذَكِّرْ فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلَا مَجْنُونٍ (29) الطور) وقال سبحانه (مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ (2) القلم) وقال (وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ (22) التكوير) ودافع عن القرآن من أن يكون شعراً فقال (فَلَا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ (38) وَمَا لَا تُبْصِرُونَ (39) إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (40) وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ (41) وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ (42) تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (43) الواقعة) وكما ذكرنا قبل قليل بعض المستشرقين، الملحدين بعضهم، بعضهم لا يؤمن بالأديان، يرى أن هذه حالة من الهلوسة، أن هذه حالة من الصرع، أن هذه أشبه ما تكون بتمرينات اليوغا تمرينات الصفاء النفسي وهذا كله غير صحيح، كل الذي وصفه به الصحابة وهم يشاهدونه طيلة نزول الوحي كانوا يرونه، يجلسون معه حتى كما قال عبد الله: كان إذا أنزل عليه لم يستطع أحد منا أن يرفع طرفه إليه إجلالاً وتكريماً للنبي . هذه هي أبرز ما يمكن أن نتحدث عنه في قضية كيفيات تلقي الوحي بين الله ورسله وأيضاً كيف كان النبي يشعر أثناء تلقي الوحي هل من تعليق يا دكتور مساعد على هذه؟ في القرآن الكريم قد ذكر لنا الطعون التي طعن بها المكذبون في الوحي وفي القرآن الكريم وأجاب عنها وردها وكذبها ودافع عن النبي دفاعاً واضحاً. ؟ (وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ) لما تكلم عن الوحي، لما قال في الوحي قال (وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ (23) وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ (24) التكوير) قال (وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ (22) التكوير) عبارة (صَاحِبُكُمْ) هي تتضمن الرد لأنه إذا كان الصاحب هو الملازم لك الذي تعرف تفاصيله تماماً، فإذا كان صاحبكم وأنتم تعرفونه أربعين سنة وأنتم تقولون له الصادق الأمين كيف يكون مجنوناً؟! من أين جاءه الجنون؟! فلاحظ أيضاً حتى طريقة القرآن في الرد طريق العقلاء من كان عنده عقل وبصر وينظر يقتنع بها، لكن كما قلنا قبل قليل الذي يطعن لا يبحث عن الحق. أو على القرآن أو على الإسلام دعاوى غريبة جداً، جداً، جداً، يعني لو واحد قرأ في بعض نقد النصارى للإسلام يعني على سبيل المثال فقط لكي يفهم بعض هذه الأفكار يرى أن الكعبة معلقة بين السماء والأرض وهو لم يرى الكعبة يوماً ما ولا يدري عنها أبداً من أين جاءه هذا الأمر؟ هذا هو صاحب الصرع والجنون على الحقيقة وليس الرسول ، ولهذا يأتي بكلام ليس له زمام ولا خطام. بين الإنكار والتفسير الفلسفي" ترجم فيه الجزء المتعلق به بكتاب نولدكه وردّ عليه وناقشه، والثاني "الوحي إلى محمد هل هو صوت داخلي؟" أيضاً في الجزء الثاني، الثالث "النبي محمد والمرجعية هل ثمة تحول؟" هذه الثلاثة خصصها للحديث والنقاش مفهوم الوحي والشبهات التي أثارها نولدكه وردّ عليها ردّاً أرجو أن يكون جيداً لعلك اطلعت على الكتاب يا دكتور؟. يتكلم كلاماً حقيقاً. متى شاء وكيف شاء وأنه لم يزل متكلماً. كان معنا في قسم الثقافة الإسلامية توفي له كتاب قيم اسمه "آراء المستشرقين حول مفهوم الوحي" وهو مطبوع في مجمع الملك فهد، وأيضاً هناك بحث بعنوان "مصادر القرآن الكريم عند المستشرقين" للوحي وهو ينزل. بالقرآن والكيفيات التي كان ينزل بها على النبي . إستعرضنا فيما مضى من الحلقة التعريفات واستعرضنا أيضاً بعض المؤلفات التي ننصح بإستعراضها ولعلنا يا دكتور مساعد نتوقف مع مسألة مع ضيفة معنا الآن على الهاتف الدكتورة هدى دليجان، حياك الله دكتورة هدى. قلنا أنه كان ينزل عليه في المنام وفي اليقظة كما ذكر الدكتور مساعد في بداية اللقاء لعلك تحدثينا عن هذه النقطة بالذات هل كان شيء من القرآن الكريم يا دكتورة هدى نزل على النبي وهو نائم؟
لوجدناه ثلاثمائة مرة ذكر التزيل بعدة إشتقاقات ومصادر وهذا دلالة على أن القرآن الكريم كله منزّل. طبعاً من صور التنزيل وهي من أهم الأمور التي ناقشها العلماء والباحثون في علوم القرآن الكريم هي صورة الوحي في المنام النبي وأخبر عن نفسه قال الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءًا من النبوة فمنها سورة الكوثر وقيل أن النبي كان نائماً فاستيقظ فقرأ سورة الكوثر فأوحي إليه مناماً وهذا دلالة على عظم مقام النبوة عند الله بأن يكون النبي نائماً فيوحى إليه لأن النبي أخبر عن نفسه بأنه تنام عيناه ولا ينام قلبه، فهذا محل أو مكان التنزيل أحد الأبواب التي تطرّق إليها بعض الباحثين المعاصرين فقسموا التنزيل إلى أربعة أقسام:
.. عن إبراهيم عليه الصلاة والسلام أنه رأى رؤية في المنام أنه يذبح إبنه إسماعيل ويعتبر العلماء أن رؤيا الأنبياء وحي. أخذته سنة أو أنس أغفى إغفاءة ثم قال للصحابة رضى الله عنهم وهم جلوس معه "أُنزلت علي الساعة أو الليلة أو آنفاً سورة الكوثر" هل معنى هذا أنها فعلاً نزلت في المنام أم يعتبر يا دكتورة هدى إنها إغفاءة عادية أثناء الجلوس يعني؟ تعترضه عندما ينزل عليه جبريل وهي حالات شديدة جداً حتى أنه كان يشتد به العرق في اليوم شديد البرد يتفصّد عرقاً وتعلوه الرحضاء كل هذه الأمور تدل على أنه هناك حالات معينة يصاب بها النبي لعظم هذا الكتاب العظيم الذي ينزل عليه من جبريل . طبعاً قد تكون الروايات فيها بعض الإختلافات لكن هذا ليس هو محل التعبد، التعبد أن هذه السورة نزلت على النبي وهي قرآن من عند الله يتعبد بها تلاوة ولفظاً ومعنى لأننا لو لم نقر بذلك قد والعياذ بالله تعالى نصل لدرجة الإلحاد. يقظة. عاتبه فقال (لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (16) إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (17) القيامة) دلالة أن النبي كان يعي كل ما يحصل في هذا المقام العظيم وهو تنزيل رب العالمين عليه بهذا الكتاب العظيم (إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا (5) المزمل)؟) تجد أن هناك لغط كبير جداً في هذه المسألة مع أن بحمد لله تعالى دراستنا المنهجية خاصة عندنا في المملكة العربية السعودية هي دراسة نظامية منهجية قائمة بحمد الله تعالى على أصول علمية ومناهج مقررة لكن تجد أن هذه الثقافة لا زالت تحتاج إلى كثير من الوعي كثير من الدفع إلى الأمام بإذن الله تعالى وهذا جهدكم بدليل هذا البرنامج القيم نسأل الله أن يتقبله منكم. بالقرآن شيء منه روي بهذه الطريقة طريقة الإلهام؟ بين ظهرانيهم وينام مثل هذا النوم لم يُذكر عن النبي مثل هذه الحالة الغريبة. فحملها على أنها إغفاءة وحي هذا أولى لكن أيضاً كما ذكرت الدكتورة حتى لو أثبتنا أنه نزلت هذه الآيات بالذات في حالة الوحي فإنها ليس لها أي أثر سلبي فيما يتعلق بحفظ القرآن وأن هذه الآيات من القرآن لأنه قد قضي الأمر وانتهى على أنها من القرآن فلهذا ليس عندنا أي إشكال في هذا. ولهذا لاحظ لو أردنا أن نتحدث عن موضوع دلالة الوحي على صدقه سواء من داخله وهذا له أثر على الكلام الذي تكلمنا عنه في المحور الذي تكلمنا عنه قبل قليل في قضية أنواع الوحي أو الصور أو الكيفية كيف كان الصحابة يرون هذا الوحي الذين شاهدوه كيف نقلوه ثم بعد ذلك كيف جمعوه لعله سيكون هناك حلقة عن الجمع ستلاحظ عندنا أن الوحي نفسه بداخله يدل على صدقه فمثلاً بكل العظمة يقول الله (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ(9) الحجر) وإلى اليوم لم يستطع أيّ واحد من المحرِّفين أو الملحدين أن يحرّك حرفاً واحداً هذا لا شك أنه دليل تاريخي واقعي يدل على أنه من عند الله سحانه وتعالى وإلا فلاحظ عندنا القراءات متعددة وروايات لهذه القراءات متعددة ومع ذلك لا يزال عندنا إلى اليوم من يضبط هذه القراءات ضبطاً متقناً ويميز بين هذه القراءة وهذه القراءة وهذا أمر لو أنت نظرته صعب جداً، كتب القراءات وكنت أتساءل مع بعض الإخوة من المتخصصين أقول لهم أعطوني فائدة أن يكتب عالم في القرن الرابع عشر إسناده في القراءات وقد كفانا ابن مجاهد وغيره ما الفائدة التي يمكن أن نستنبطها؟ فقال لي هذه الفائدة قال إن هذا القرآن محفوظ ويدل على ذلك أن هذا الذي كتب متأخراً لو فتشنا في الكتب عن مخطوطات لوجدناه يتوافق تماماً فلا شك أنه دليل على صدق هذه الكتاب.
هي تلاوته آناء الله وأطراف النهار ولذلك يقول الإمام الآجري في كتابه "أخلاق حملة القرآن" وقد أعلم الله خلقه أن من تلا القرآن وأراد به متاجرة مولاه الكريم فإنه يربحه الربح الذي لا بعده ربح ويعرّفه بركة المتاجرة في الدنيا والآخرة ولما قال للنبي (وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِن قُرْآنٍ (61) يونس) علّق الألوسي في تفسيره روح المعاني بقوله: والتلاوة أعظم شؤونه ولذا خصت بالذكر. ويكفي هذا شرفاً لمن كان هذا حاله مع كتاب الله قول العلامة الحافظ الحكمي في ميميته: هذا الألم في كتابه "فصول إسلامية" يقول: لو رأيتم رجلاً قعد يقرأ جريدة حتى أتمها كلها من عنوانها إلى آخر إعلان فيها فسألتموه ماذا فيها؟ فقال والله ما أدري لم أحاول أن أتفهم معناها، فماذا تقولون فيه أما تنكرونه وتنكرون عليه؟! كيف لا تنكرون من يعكف على المصحف حتى يختم الختمة وقد خرج منها بمثل ما دخل فيها ما فهم من معانيها شيئاً؟! فمن أين جاءت هذه المصيبة؟ مسألة عجيبة جداً والله!. ويقول إبن تيمية تعالى في "مجموع الفتاوى": إذا سمع المتعلم من العالم حديثاً فإنه يرغب في فهمه فكيف بمن يسمعون كلام الله من المبلِّغ عنه بل ومن المعلوم أن رغبة الرسول في تعريفهم معاني القرآن أعظم من رغبته في تعريفهم حروفه، قال تعالى (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (2) يوسف) فبين أنه أنزله عربياً ليعقلوه والعقل لا يكون إلا مع العلم بمعانيه. بهذه المقدمة أخلص إلى المقترح وهو أن يجعل الإنسان لنفسه ختمة للقرآن تسمى ختمة غريب القرآن.وقبل أن أورد طريقتها أشير إلى معنى الغريب، الغريب في اللغة الغامض الذي يخفى معناه وفي الحقيقة قد يستشكل بعض الناس لفظة (غريب) وكيف يطلق على ألفاظ الكتاب العزيز؟ يجيب على هذا الإستشكال أستاذ العربية مصطفى صادق الرافعي في كتابه "إعجاز القرآن" حين قال: في القرآن الكريم ألفاظ إصطلح العلماء على تسميتها بالغرائب وليس المراد بغرابتها أنها منكرة أو ناكرة أو شاذة فإن القرآن منزّه عن هذا كله وإنما اللفظة الغريبة هاهنا هي التي تكون حسنة مستغربة في التأويل بحيث لا يتساوى في العلم بها أهلها وسائر الناس. ومن أراد الإستزادة في تأصيل لفظ الغريب والكتب المؤلفة فيه فهناك كتاب بعنوان "الجهود اللغوية في القرون الثلاثة الأولى للهجرة وتأثرها بالقرآن الكريم" للدكتور عبد الرحمن الحجيلي- من إصدارات الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وصدر في عام 1431هـ. الدافع لهذا المقترح انه في أثناء قراءتنا لكتاب الله تمر بنا كلمات قد لا نفهم معناها من ذلك مثلاً قوله تعالى في سورة المائدة (مَا جَعَلَ اللّهُ مِن بَحِيرَةٍ وَلاَ سَآئِبَةٍ وَلاَ وَصِيلَةٍ وَلاَ حَامٍ (103) المائدة) فما الحام وما الوصيلة وما البحيرة؟ ومثل قوله في سورة فاطر (وَغَرَابِيبُ سُودٌ (28) فاطر) ما المراد بالغرابيب؟ وإستوقف ابن مسعود وهو يقرأ عليه وفيه دليل على جواز قطع القراءة ولو كان المعنى متعلقاً بما بعده. في "صيد الخاطر": من لمح فجر الأجر هان عليه ظلام التكرير" وكما يقول الشيخ سيد في الظلال: الحياة في ظلال القرآن نعمة نعمة لا يعرفها إلا من ذاقها نعمة ترفع العمر وتباركه وتزكيه والحمد لله لقد من الله عليّ بالحياة في ظلال القرآن فترة من الزمان ذقت فيها من نعمته ما لم أذقه قط في حياتي. ويقول الفخر الرازي في تفسيره الكبير: وقد جرت سنة الله تعالى بأن الباحث والمتمسك به أي القرآن يحصل له عز الدنيا وسعادة الآخرة وقد بيّنا في الحلقة التي تحدثنا فيها عن نزول القرآن الكريم أن هذا تقسيم غير صحيح وأن الصواب أن القرآن الكريم له تنزلان فقط التنزل الأول إلى بيت العزة في السماء الدنيا والتنزل الثاني إلى قلب الرسول وهذا هو الصحيح لكن أردنا أيضاً أن نصحح هذه المعلومة الخاطئة، تفضل يا أخي الكريم أعطي الدكتور مساعد أجوبة الحلقة الأولى تختار يا دكتور مساعد وتُعلِن الفائز لو تكرمت.: "جاء رجل إلى رسول الله فقال أيّ الذنب أكبر؟ فقال أن تدعو لله نداً وهو خلقك، فقال ثم أيّ؟ قال أن قتل ولدك خشية أن يأكل معك، قال ابن مسعود: فأنزل الله (وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ (65) الفرقان)". وطبعاً هذه ليست من أسباب النزول وإنما هي يحملها على التفسير، لو تكرمت تعطي الدكتور مساعد الحلقة الثانية جزاك الله خيراً لعله يختار الفائز الثاني طبعاً نحن جمعناها لك جمع تأخير يا دكتور مساعد. ويقع لغيره من البشر ويقع لغير البشر أيضاً كالجبال والنحل وغيرها. الوحي من أربع زوايا وكيف وصف الرسول كيف يأتيه الوحي ووصفه المقربون من الصحابة كيف يتنزل عليه الوحي، الزاوية الثالثة وصف المعارضين للرسول وإتهامهم له بالسحر والزاوية الرابعة حقيقة الوحي نفسه كيف ينقل وقلنا أن هذه لا دليل عليها والكلام فيها كلام بغير علم.. دعوته وبقي أبو لهب وزوجه بعدها بفترة لم يستطع أبو لهب أن يقول إن محمد قال لكم كذا وإني قد آمنت به فمات على الكفر وهذا من أدل الدلائل. أغرب من ذلك الله لما قال (وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ (52) الحج) قال (فَيَنسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ (52) الحج) فلاحظ حتى لو إجتهد الشيطان في أن يتلبس أو أن يلبس على الناس فإن الله لا يبقي لتلبيسه أي أثر وينفيه وهذا كله حفاظ على الوحي منذ أن أنزله على محمد . أن يجعلنا وإياكم من أهل القرآن العاملين به والمتدبرين له وأن يجعلنا من الموقنين به العاملين به إن شاء الله تعالى حتى نلقى الله غير مضلين ولا مفرطين. ألقاكم الأسبوع القادم بإذن الله تعالى وسوف نتحدث عن جمع القرآن الكريم حتى ذلك الحين أستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سأل رسول الله فقال : يا رسول الله ، كيف يأتيك الوحي ؟ فقال رسول الله : أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس ، وهو أشده علي ، فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال ، وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا ، فيكلمني فأعي ما يقول .الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 2 - خلاصة حكم المحدث: [صحيح] الرؤيا الصادقة في النوم ، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ، ثم حبب إليه الخلاء ، فكان يلحق بغار حراء ، فيتحنث فيه - قال : والتحنث التعبد - الليالي ذوات العدد قبل أن يرجع إلى أهله ، ويتزود لذلك ، ثم يرجع إلى خديجة ، فيتزود بمثلها ، حتى فجئه الحق وهو في غار حراء ، فجاءه الملك فقال : اقرأ ، فقال رسول الله : ( ما أنا بقارئ ) . قال : ( فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ، ثم أرسلني فقال : اقرأ ، قلت : ما أنا بقارئ ، فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ، ثم أرسلني فقال : اقرأ ، قلت : ما أنا بقارئ ، فأخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد ، ثم أرسلني فقال : اقرأ باسم ربك الذي خلق . خلق الإنسان من علق . اقرأ وربك الأكرم . الذي علم بالقلم . الآيات إلى قوله : علم الإنسان ما لم يعلم ) . فرجع بها رسول الله ترجف بوادره ، حتى دخل على خديجة ، فقال : ( زملوني زملوني ) . فزملوه حتى ذهب عنه الروع . قال لخديجة : ( أي خديجة ، ما لي ، لقد خشيت على نفسي ) . فأخبرها الخبر ، قالت خديجة : كلا ، أبشر ، فوالله لا يخزيك الله أبدا ، فوالله إنك لتصل الرحم ، وتصدق الحديث ، وتحمل الكل ، وتكسب المعدوم ، وتقري الضيف ، وتعين على نوائب الحق . فانطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل ، وهو ابن عم خديجة أخي أبيها ، وكان امرأ تنصر في الجاهلية ، وكان يكتب الكتاب العربي ، ويكتب من الإنجيل بالعربية ما شاء الله أن يكتب ، وكان شيخا كبيرا قد عمي ، فقالت خديجة : يا ابن عم ، اسمع من ابن أخيك ، قال ورقة : يا ابن أخي ، ماذا ترى ؟ فأخبره النبي خبر ما رأى ، فقال ورقة : هذا الناموس الذي أنزل على موسى ، ليتني فيها جذعا ، ليتني أكون حيا ، ذكر حرفا ، قال رسول الله : ( أو مخرجي هم ) . قال ورقة : نعم ، لم يأت رجل بما جئت به إلا أوذي ، وإن يدركني يومك حيا أنصرك نصرا مؤزرا . ثم لم ينشب ورقة أن توفي ، وفتر الوحي فترة ، حتى حزن رسول الله .
تويت
الحلقة (5) الوحي والمسائل المتصلة به والشبهات المثارة حوله .
تعليق