0
* لا يسمى عاقلاً
إلا من عرف الخير فطلبه ،
والشر فتركه ،
ولهذا قال أصحاب النار
لو كنا نسمع أو نعقل
ما كنا في أصحاب السعير
وقال عن المنافقين
ذلك بأنهم قوم لا يعقلون
ومن فعل ما يعلم أنه يضره
فمثل هذا ما له عقل .
7 / 24 .
0
* قوله تعالى
يحبونهم كحب الله
والذين آمنـوا أشد حباً لله
في الآية قـولان :
قيل : يحبونهم كحب المؤمنين الله ،
والذين آمنوا أشد حباً لله منهم لأوثانهم ،
وقيل : يحبونهم كما يحبون الله ،
والذين آمنوا أشد حباً لله منهم ،
وهـذا هو الصواب .
7 / 188 .
0
* هؤلاء الذين اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً،
حيث أطاعـوهم في تحليل ما حرم الله
وتحريم ما أحل الله
يكونون على وجهين :
أحدهما :
أن يعلموا أنهم بدَّلوا دين الله
فيتبعونهم على التبديل ،
فيعتقدون تحليل ما حرم الله ،
وتحريم ما أحل الله اتباعاً لرؤسائهم ،
مع علمهم أنهم خالفوا دين الرسل ،
فهذا كفر ،
وقد جعله الله ورسوله شركاً
– وإن لم يكونوا يصلون لهم ويسجدون لهم –
فكان من اتبع غيره في خلاف الدين
مع علمه أنه خلاف الدين ،
واعتقد ما قاله ذلك ،
دون ما قاله الله ورسوله
مشركاً كمثل هؤلاء ،
والثاني :
أن يكونوا اعتقادهم وإيمانهم بتحريم الحلال
وتحليل الحرام ثابتاً
لكنهم أطاعوهم في معصية الله ،
كما يفعل المسلم ما يفعله من المعاصي
التي يعتقد أنها معاصٍ ،
فهؤلاء لهم حكم أمثالهم من أهل الذنوب .
7 / 70 .
0
* تنازع الفقهاء في المنافق الزنديق
الذييكتم زندقته ،
هل يرث ويورث ؟
على قولين ،
والصحيح أنه يرث ويورث
وإن علم في الباطن أنه منافق ،
كما كان الصحابة على عهد النبي،
لأن الميراث مبناه على الموالاة الظاهرة ،
لا على المحبة التي في القلوب .
7 / 210 .
0
* بل أبو طالب وغيره كانوا يحبون
النبي
ويحبون علو كلمته ،
وليس عندهم حسد له ،
وكانوا يعلمون صدقه ،
ولكن كانوا يعلمون أن في متابعته
فراق دين آبائهم
وذم قريش لهم ،
فما احتملت نفوسهم ترك تلك العادة
واحتمال هذا الذم .
7 / 193 .
0
* إن الإنسان قد يعرف أن الحق مع غيره
ومع هذا يجحد ذلك لحسده إياه ،
أو لطلب علوه عليه ،
أو لهوى النفس ،
ويحمله ذلك الهوى على أن يعتدي عليه
ويرد ما يقول بكل طريق ،
وهو في قلبه يعلم أن الحق معه ،
وعامة من كذَّب الرسل
علموا أن الحق معهم
وأنهم صادقون،
لكن إما لحسدهم
وإما لارادتهم العلو والرياسة ،
وإما لحبهم دينهم الذي كانوا عليه
وما يحصل لهم به من الأغراض
كأموال ورياسة وصداقة أقوام وغير ذلك ،
فيرون في اتّباع الرسل
ترك الأهواء المحبوبة إليهم
أو حصول أمور مكروهة إليهم ،
فيكذبونهم ويعادونهم
فيكـونون من أكفـر الناس كإبليس وفرعـون ،
مع علمهم بأنهم على الباطل
والرسـل على الحق .
7 / 191 .
0
* من أعرض عن اتباع الحق الذي يعلمه
تبعاً لهواه
فإن ذلك يورثه الجهل والضلال
حتى يعمى قلبه عن الحق الواضح
كما قال تعالى
ومن عمل بما علم أورثه الله علم ما لم يعلم
كما قال تعالى
وآتاهم تقواهم
10 / 10 .
0
* قال أئمة الإسلام كسفيان الثوري وغيره
أن البدعة أحب إلى إبليس من المعصية ،
لأن البدعة لا يتاب منها ،
والمعصية يتاب منها ،
ومعنى قولهم إن البدعة لا يتاب منها :
أن المبتدع الذي يتخذ ديناً
لم يشرعه الله ولا رسوله
قد زُين له سوء عمله فرآه حسناً
فهو لا يتوب ما دام يراه حسناً ،
لأن أول التوبة العلم بأن فعله سيء ليتوب منه .
10 / 9
0
* وكلما كان الرجل أتْبعلمحمد
كان أعظم توحيداً لله
وإخلاصاً له في الدين ،
وإذا بَعُدَ عن متابعته
نقص من دينه بحسب ذلك ،
فإذا كثُرَ بُعْدُه عنه
ظهر فيه من الشرك والبدع
مالا يظهر
فيمن هو أقرب منه إلى اتباع الرسول .
17 / 498 .
0
* وأما زيارة قبور الأنبياء والصالحين
لأجل طلب الحاجات منهم ،
أو دعائهم والإقسام بهم على الله ،
أو ظن أن الدعاء أو الصلاة عند قبورهم
أفضل منه في المساجد والبيوت ،
فهذا ضلال وشرك وبدعة
باتفاق أئمة المسلمين ،
ولم يكن أحد من الصحابة يفعل ذلك ،
ولا كانوا إذا سلموا على النبي
يقفون يدعون لأنفسهم ،
واتفق الأئمة الأربعة
وغيرهم من السلف
على أنه إذا أراد أن يدعو
يستقبل القبلة ،
ولا يستقبل قبر النبي
17 / 471 .
0
* وتعمد الكذب له أسباب:
أحـدها :
الزندقـة والإلحاد في دين الله
وَلَوْ كَـرِهَ الْكَافِرُونَ
وثانيها:
نصرة المذاهب والأهواء،
وهو كثير في الأصـول والفروع والوسائـط ،
وثالثـها:
الترغيب والترهيب لمن يظن جـواز ذلك ،
ورابعـها :
الأغـراض الدنيـوية لجمع الحطام ،
وخامسها :
حب الرياسـة بالحديث الغريب .
18 / 46 .
0
* وأما التمسح بالقبر ،
أو الصلاة عنده ،
أو قصده لأجل الدعاء عنده
واعتقاد أن الدعاء هناك أفضل من الدعاء في غيره ،
أو النذر له ونحو ذلك ،
فليس هذا من دين المسلمين ،
بل هو مما أُحدث من البدع القبيحة
التي هي من شُعب الشرك .
24/321 .
0
* وأما الركن اليماني فلا يُقَبَّل على القول الصحيح ،
وأما سائر أركان البيت والركنان الشاميان ومقام إبراهيم
فلا يُقَبَّل ولا يتمسح به
باتفاق المسلمين المتبعين للسنة المتواترة
عن النبي
فإذا لم يكن التمسح بذلك وتقبيله مستحباً ؛
فأولى ألا يتقبل ولا يتمسح بما هو دون ذلك ،
واتفق العلماء على أنه لا يستحب
لمن سلم على النبي
أن يقبل الحجرة ،
ولا يتمسح بها
لئلا يضاهي بيت المخلوق بيت الخالق ،
ولأنه
( اللهم لا تجعل قبري وثناً يعبد )
وقال
( لا تتخذوا قبري عيداً ) .
26/97 .
0
* واتفق العلماء على أن من زار قبر النبي
أو قبر غيره من الأنبياء والصالحين
ـ الصحابة وأهل البيت وغيرهم ـ
أنه لا يتمسـح به،
ولا يُقبله،
بل ليس في الدنيا من الجمـادات ما يشرع تقبيلها
إلا الحجر الأسود.
27 / 79 .
0
* إن قول القائل:
إن الدعاء مستجاب عند قبور الأنبياء والصالحين،
قول ليس له أصل في كتاب الله،
ولا سنة رسوله،
ولا قاله أحد من الصحابة،
ولا التابعين لهم بإحسان،
ولا أحد من أئمة المسلمين المشهورين بالإمامة في الدين ،
ولم يكن في الصحابة والتابعين
والأئمة والمشايخ المتقدمين من يقول:
إن الدعاء مستجاب عند قبور الأنبياء والصالحين،
لا مطلقًا، ولا معينًا،
ولا فيهم من قال:
إن دعاء الإنسان عند قبور الأنبياء والصالحين أفضل
من دعائه في غير تلك البقعة.
27/115 .
0
* وليُعلم أن المؤمن تجب موالاته
وإن ظلمك واعتدى عليك ،
والكافر تجب معاداته
وإن أعطاك وأحسن إليك ،
فإن الله تعالى بعث الرسل وأنزل الكتب
ليكون الدين كله لله ،
فيكون الحب لأوليائه والبغض لأعدائه ،
وإذا اجتمع في الرجل الواحد خير وشر ،
وفجور وطاعة ، ومعصية وسنة وبدعة ،
استحق من الموالاة والثواب
بحسب ما فيه من الخير ،
واستحق من المعادات والعقاب
بحسب ما فيه من الشر ،
فيجتمع في الشخص الواحد
موجبات الإكرام والإهانة له من هذا وهذا ،
كاللص الفقير تقطع يده لسرقته ،
ويعطى من بيت المال ما يكفيه لحاجته ،
هذا هو الأصل
الذي اتفق عليه
أهل السنة والجماعة .
28/209 .
0
* والمعراج إنما كان من مكة باتفاق أهل العلم ،
وبنص القرآن والسنة المتواترة ،
كما قال تعالى
من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى
3 / 387 .
0
* الجنة ليس فيها شمس ولا قمر ،
ولا ليل ولا نهار،
لكن تعـرف البكرة والعشـية
بنور يظـهر من قِـبَل العرش .
4/312
0
* إن علي بن أبي طالب كان أفضل وأقـرب إلى الحق
من معاوية وممن قاتله معه ،
لما ثبت في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري
عن النبي
تمرق مـارقـة على حين فرقة من المسلمين ؟
تقتلهم أدنى الطائفتين إلى الحق ،
وفي هـذا الحديث دليل
على أنه مـع كل طائفة حق ،
وأن علياًأقـرب إلى الحق .
3 / 407 .
0
* ونحن لا نعني بأهل الحديث
المقتصرين على سماعه وكتابته أو روايته ،
بل نعني بهم :
كل من كان أحق بحفظه ومعرفته
وفهمه ظاهراً وباطناً ،
واتباعه ظاهراً وباطناً ،
وكذلك أهل القرآن .
4 / 95
0
* قوله تعالى
قيل :
من راق يرقيها ،
وقيل :
من صـاعد يصعـد بها إلى الله ،
والأول أظهر .
4 / 264 .
0
* هل صح عن النبي
( أن الله أحيا له أبويه حتى أسلما على يديه
ثم ماتا بعد ذلك ) ؟
لم يصح ذلك
عن أحدٍ من أهل الحديث
بل أهل المعرفه متفقون على أن ذلك كذب مختلق ,
وليس ذلك في الكتب المعتمدة في الحديث
لا في الصحيح ولا في السنن ولا في المسانيد
ونحو ذلك من كتب الحديث المعروفة
ولا ذكره أهل كتب المغازي والتفسير ,
وإن كانوا يروون الضعيف مع الصحيح ,
لأن ظهور كذب ذلك لا يخفى على متدين ،
وإن هذا لو وقع
لكان مما تتوافر الهمم والدواعي على نقله .
4 / 324 .
0
* وتجوز الصلاة خلف كل مسلم مستور
باتفاق الأئمة
وسائر أئمة المسلمين ،
فمن قال :
لا أصلي جمعة ولا جماعة
إلا خلف من أعرف عقيدته في الباطن ،
فهذا مبتدع
مخالف للصحابة والتابعين لهم بإحسان
وأئمة المسلمين الأربعة وغيرهم.
4 / 542 .
0
* سئل :
عن صالحي بني آدم والملائكة أيهما أفضل ؟
فقال :
بأن صالحي البشر أفضل باعتبار كمال النهاية ،
والملائكة باعتبار البداية ،
فإن الملائكة الآن في الرفيق الأعلى
منزهين عما يلابسه بنوا آدم ،
مستغرقون في عبادة الرب ،
ولا شك أن هذه الأحوال الآن
أكمل من أحوال البشر ،
وأما يوم القيامة بعد دخول الجنة
فيصير صالحي البشر أكمل من حال الملائكة .
4 / 343
وقد بحث المسألة
بحثاً موسعاً مع الأدلة
من صفحة 350 إلى صفحة 392 .
0
* دلت هذه الكلمة العظيمة
[ لا حول ولا قوة إلا بالله ]
على أنه ليس للعالم العلوي والسفلي
حركة وتحول من حال إلى حال ،
ولا قدرة على ذلك إلا بالله ،
ومن الناس من يفسر ذلك بمعنى خاص يقول :
لا حول من معصيته إلا بعصمته ،
ولا قوة على طاعته إلا بمعرفته ،
والصواب
الذي عليه الجمهور هو التفسير الأول ،
وهو الذي يدل عليه اللفظ ،
فإن الحول لا يختص بالحول عن المعصية ،
وكذلك القوة لا تختص بالقوة على الطاعة ،
بل لفظ الحول يعم كل تحول .
5 / 575 .
النتائج 51 إلى 75 من 331
19664 مشترك
60353متابع
1242 مشترك
1605141معجب