ما هي فائدة الاشتغال بما يسمى بالإعجاز العلمي في القرآن الكريم

عيد مبارك وسعيد ، فقد كنت منشغلا عن هذا الملتقى المبارك .
إخوتي الكرام :
منذ زمن ليس بالقصير كنت أتساءل عندما أسمع شريطا من أشرطة الإعجاز العلمي في القرآن الكريم عن جدوى الاشتغال بمثل هذا ..
ولم اجد حتى الآن جوابا مقنعا ..
فإذا كان لزيادة اليقين عند المسلمين في أن هذا الكتاب منزل من عند الله تعالى فذلك لغو إذ أن من شروط اعتقاد ذلك ركن من أركان الإيمان..
وإذا كان الاشتغال بما يسمى بالإعجاز العلمي هو من أجل هداية الكفار والأمم غير الإسلامية وإقناعهم بأن هذا من عند الله تعالى فهو أيضا لغو لأن ما يسمى بالإعجاز العلمي يعتمد كليا على نظريات ونتائج علمية مستمدة من الغرب الكافر ، فهي غير موثوقة علميا ، وغير مامونة عقديا ، وليس القرآن بحاجة إليها ..
فما فائدة الاشتغال بمثل هذا إذا كان هكذا ..

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إبراهيم الحسني

عيد مبارك وسعيد ، فقد كنت منشغلا عن هذا الملتقى المبارك .
إخوتي الكرام :
منذ زمن ليس بالقصير كنت أتساءل عندما أسمع شريطا من أشرطة الإعجاز العلمي في القرآن الكريم عن جدوى الاشتغال بمثل هذا ..
ولم اجد حتى الآن جوابا مقنعا ..
فإذا كان لزيادة اليقين عند المسلمين في أن هذا الكتاب منزل من عند الله تعالى فذلك لغو إذ أن من شروط اعتقاد ذلك ركن من أركان الإيمان..
وإذا كان الاشتغال بما يسمى بالإعجاز العلمي هو من أجل هداية الكفار والأمم غير الإسلامية وإقناعهم بأن هذا من عند الله تعالى فهو أيضا لغو لأن ما يسمى بالإعجاز العلمي يعتمد كليا على نظريات ونتائج علمية مستمدة من الغرب الكافر ، فهي غير موثوقة علميا ، وغير مامونة عقديا ، وليس القرآن بحاجة إليها ..
فما فائدة الاشتغال بمثل هذا إذا كان هكذا ..

---

أنت قررت وحكمت ووضعت مقدمات تظن أنها صحيحة وبنيت عليها نتائج ، والأمر ليس كما قررت وحكمت ، ولا يسلم لك بصحة مقدماتك ، ولو تأملت المقدمات التي وضعتها لوجدتها مخالفه لصريح القرآن ومخالفة لما ثبت من حال الرسول صلى الله عليه وسلم حين يظهر له من الآيات ما يزداد به يقينه فيقول : "أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله" فتنبه.

ثم إن المشتغلين بالإعجاز يتكلمون عن الحقائق العلمية الثابته وليس عن النظريات

ما فائدة الاشتغال بالاعجاز العلمى فى القرآن الكريم ؟
كان هذا هو سؤالك أخانا الكريم
ويبدو لى الأمر كما لو كنت تسأل : ما فائدة الاشتغال بتفسير القرآن الكريم ؟ !
فهل يصح مثل هذا السؤال الأخير أو يجوز عندك ؟
قطعا لايصح ولا يجوز
وبالمثل يكون سؤالك الأول غير جائز ولا صحيح
هل أدركت ما أعنى أم ليس بعد ؟
أعنى أن الاعجاز العلمى للقرآن لم يأت من فراغ ، وانما هو فرع عن أصل
هذا الأصل هو علم التفسير ، فلولاه ما كان اعجاز من أى نوع علميا كان أم بلاغيا أو ماشئت من وجوه الاعجاز لهذا الكتاب المجيد
ان الاعجاز العلمى للقرآن انما هو ظاهرة انبثقت وصدرت عن محاولات تفسير وتدبر وفهم كلام الله جل وعلا على الوجه الأمثل ، ولولا أن فى كلامه عز وجل اشارات علمية عديدة الى الكون الواسع بكل ما يحويه من صنوف الخلائق والى وحدة تكوينها على اختلافها بما يدل على وحدة باريها وخالقها ، والى أجرام السماء وسباحتها فى أفلاك محددة بدقة ، والى مرور الجبال التى تبدو فى رأى العين جامدة ، والى ... والى ... ، أقول لولا ذلك كله لما كان هناك ما يسمى بالاعجاز العلمى ، فاشارات القرآن ذاته الى تلك المعانى هى التى اقتضت وجود ما سألت عنه
هدانا الله واياكم أخانا الكريم الى الحق باذنه

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وبعد
أخي حجازي الهوى ، وأخي العليمي
بارك الله فيكما ، وفي جميع القرّاء ، وهذا الذي تفضلتما به هو الصواب ، فإن القرآن الكريم لا تفنى عجائبه ، ولا يجوز لإنسان أن يسفّه عمل الآخرين ، خصوصا تلك التي تظهر للناس آيات قدرة الله ، وصدق رسالة محمد صلى الله عليه وسلم ، وعجز الناس عن مضاهات هذا الكتاب الكريم .
ليهتدوا بهديه ، ويرو فيه منهج الحياة والسماحة المثلى وسعادة الإنسان في الدارين.

إخوتي الكرام :
أعتذر عن التاخر في الرد فأنا لا أدخل النت كثيرا.
ولكن نحن لا نريد كلاما عاما مستندا إلى مجرد دعاوى .
الذي نريده هو مثال على الإعجاز العلمي في تفسير كتاب الله تعالى ، وأرجو أن يتحقق فيه ما يلي :
1 - أن يكون تفسيرا لكتاب الله تعالى بما تسمونه حقائق علمية بحيث لا تقبل الطعن علميا بمعنى أن تكون تلك الحقائق العلمية موثقة من علماء مسلمين ثقات
2 - أن يكون اللفظ العربي للقرآن الكريم يتحمل ذلك التفسير العلمي.
وهذا هو الذي يحل الإشكال .
أما أن نظل في مجرد دعاوى لا برهان عليها فذلك مضيعة للوقت .
ولا تنسوا أن الهدف هو الوصول إلى حقائق يستفيد منها طلبة العلم في هذا المجال .
ودمتم في رعاية الله تعالى وحفظه.

أخي إبراهيم ألم تسمع حتى الآن عن آية واحدة يتحقق فيها معنى الإعجاز العلمي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ابحث عن معنى قوله تعالى : (والسماء بنيناها بأييد وإنا لموسعون)

أخي الكريم :
سمعت عن معناها من قبل وسمعت نظريتين متعارضتين علميا في هذا المجال :
الأولى : تقول إن الكون يتمدد ويتوسع .
الثانية : تقول إن الكون ينكمش ويتقارب.
فأيهما تدل عليه الآية الكريمة على فرض أن السماء تطلق على الكون مع استبعاد ذلك لغة وشرعا.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إبراهيم الحسني

إخوتي الكرام :
أعتذر عن التاخر في الرد فأنا لا أدخل النت كثيرا.
ولكن نحن لا نريد كلاما عاما مستندا إلى مجرد دعاوى .
الذي نريده هو مثال على الإعجاز العلمي في تفسير كتاب الله تعالى ، وأرجو أن يتحقق فيه ما يلي :
1 - أن يكون تفسيرا لكتاب الله تعالى بما تسمونه حقائق علمية بحيث لا تقبل الطعن علميا بمعنى أن تكون تلك الحقائق العلمية موثقة من علماء مسلمين ثقات
2 - أن يكون اللفظ العربي للقرآن الكريم يتحمل ذلك التفسير العلمي.
وهذا هو الذي يحل الإشكال .
أما أن نظل في مجرد دعاوى لا برهان عليها فذلك مضيعة للوقت .
ولا تنسوا أن الهدف هو الوصول إلى حقائق يستفيد منها طلبة العلم في هذا المجال .
ودمتم في رعاية الله تعالى وحفظه.

---

الأخ إبراهيم

الإعجاز العلمي ليس تفسيرا للقرآن ،والقول بأن الإعجاز العلمي تفسير فهم مغلوط وقع فيه كثير من الذين وقفوا ضد هذا التوجه.

الإعجاز العلمي يقول إن هناك إشارات في القرآن وفي السنة إلى سنن أودعها الله في الكون لم تكن معروفة للبشرية وقت نزول القرآن ، ثم توصلت إليها البشرية من خلال الكشوف العلمية فدل ذلك على أن القرآن كلام الله وأن محمدا رسول من عند الله تعالى.

أما الأمثلة فهي أكثر من أن تحصر وألف فيها مؤلفات وهي موجودة على مواقع النت ، فما عليك إلا الرجوع إليها فإن رأيت فيها حقا فاقبله وإن رأيت فيها باطلا ودعوى بلا دليل فإن استطعت أن تبينها لنا فافعل.

الأخ حجازي الهوى
قولكم : ( ثم إن المشتغلين بالإعجاز يتكلمون عن الحقائق العلمية الثابته وليس عن النظريات ).
هذه دعوى يخالفها واقع كثير من المشتعلين بالإعجاز العلمي ، ومواقع الإعجاز العلمي في الأنترنت شاهد لذلك ، إلا إذا كان لمثلكم تقويم للمواقع وللقائلين بالإعجاز العلمي فنتبين المصيب من المخطئ فيهم ، فهذا أمر لم يحصل بعدُ ممن يقول بالإعجاز العلمي .
وكون هذه القضية حقيقة مما يحتاج إلى إثبات طويل ، وذلك مما لا يمكن للمشتغلين بالعلوم الكونية والتجريبة الجزم به ، بل هي حقيقة نسبية عندهم ، وهي قابلة للنقض أو التطوير ، وهذا جزء من مفهوم العلم عند الغربيين، وأرى من خلال كتاباتكم أنه لا يخفى عليكم مثل ذلك ، وإذا كان كذلك فالقول بأن هذا حقيقة علمية .
ولو قيل بأنها حقيقة علمية فحملكم الآية على هذه الحقيقة العلمية ظنِّي ، وأرجو أن تتأمل هذا جيدًا ؛ لأن الجزم الذي يدَّعيه بعض المعتنين بالإعجاز الذي يُفهم من خلال كلامهم أن هذا مرادٌ لله بلا ريب = مما لا يدعيه مثل حبر الأمة ابن عباس في هذه الأمور ، فكيف بمن هو خارج عن الاختصاص الشرعي بله التفسيري .

أخي حجازي الهوى
مع كبير اعتذاري لكم مقدمًا ، فإن قولكم : ( الإعجاز العلمي ليس تفسيرا للقرآن ،والقول بأن الإعجاز العلمي تفسير فهم مغلوط وقع فيه كثير من الذين وقفوا ضد هذا التوجه) = هو المغلوط ، إذ لا خلاف في عملية التفسير بين أن تكون هذه حقيقة علمية أو نظرية ، كمن فسر برأي شاذ أو برأي مشهور ، فإنه قد فسَّر.
وأتمنى أن تتنبه لمسألة ، وهي أن التفريق بين كونها حقيقة علمية او نظرية = خارجة إطار عملية التفسير ، أما في إطار التفسير فالتفسير لا يختلف في ذلك ، لأن المراد به بيان المعاني ، والمعنى إذا بينته النظرية أو الحقيقة كان تفسيرًا .
أما كونه خطأ في بيان المعنى فهذا أمر آخر ,
وقد تلبَّس عليك كما تلبَّس على كثيرين بسبب ناشئة من قومنا حوَّلوا التفسير العلمي إلى الإعجاز العلمي ، وتحكموا في المصطلحات ، والتحكم لا يعجز عنه أحد .
حتى ادعى بعضهم ، فقال : ( أن الإعجاز العلمي متفق عليه بين أهل التفسير ، والتفسير العلمي مختلف فيه ، بل حرمه بعض العلماء ) ، وهذا القول دعوى غير صحيحة على أهل التفسير ، وأنا لا أعرف إلا التفسير ، وليس لي مجال آخر في العلم غيره ، ولقد عشت معه سنين ، ولم أر لهذا القول مستند من كلام المفسرين .
وإنما أوقعه في ذلك أنه ركَّب مصطلحات خاصة له ( ويشارك فيها غيره )، ثم ركَّب عليها النتائج التي يريدها .
وأرجو أن تقرأ في تاريخ الإعجاز العلمي لترى كيف تحوَّل التفسير العلمي إلى الإعجاز العلمي ، وصار لكل واحد منهما مصطلحًا خاصًّا ، وهو مصطلح خارج عنا أهل علوم القرآن ، ونحن أولى بالحديث عن الإعجاز من غيرنا لككنا بين مشكلتين:
الأولى : ضعف في بعض المتخصصين في الدراسات القرآنية ، أو تخوُّف من الدخول في هذه المجالات ، أو بعدٌ عنها بأمور أخرى .
الثانية : أن الإعجاز العلمي نشأ في أحضان علماء العلوم التجريبية والكونية فكيفوه كما يريدون ، ثم تلقَّفه من تلقفه ممن لم يصل إلى الدراية الكافية في أسس هذا الموضوع ، وبهره ما يراه مما يُظنُّ أنه من الحقائق الكونية والتجريبة بأنه يوافق ما عنده من الآيات القرآنية .
وأنا أدعو إلى إلى أن نعود إلى التأصيل ، فالموضوع قد خرج عن التأصيل كثيرًا .

شيخنا الفاضل
أختلف معك في كثير مما تقول ، ولكن الذي شدني في كلامك وتوقفت عنده كثيرا هو قولك:

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مساعد الطيار

ونحن أولى بالحديث عن الإعجاز من غيرنا لككنا بين مشكلتين:
الأولى : ضعف في بعض المتخصصين في الدراسات القرآنية ، أو تخوُّف من الدخول في هذه المجالات ، أو بعدٌ عنها بأمور أخرى .
الثانية : أن الإعجاز العلمي نشأ في أحضان علماء العلوم التجريبية والكونية فكيفوه كما يريدون ، ثم تلقَّفه من تلقفه ممن لم يصل إلى الدراية الكافية في أسس هذا الموضوع ، وبهره ما يراه مما يُظنُّ أنه من الحقائق الكونية والتجريبة بأنه يوافق ما عنده من الآيات القرآنية ..

---

أتمنى لو تكرمت علينا بمزيد بيان لمضمون هذه الفقرة حتى نفهمها على وجهه الصحيح.

ولكني معك في قولك:

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مساعد الطيار

وأنا أدعو إلى إلى أن نعود إلى التأصيل ، فالموضوع قد خرج عن التأصيل كثيرًا .

---

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
منذ فترة وأنا أتتبع الموضوع الشيق حول قضية الإعجاز العلمي، وقد أدلى فيه الباحثون الفضلاء كل بدلوه، وكل من زاوية نظر مختلفة. وقد أنتج هذا تباينا في النظر، واختلافا في التصور. وأصبح المتتبع له يقع نظره على ما شئت من تشعب في الموضوع، وتباين في القول، وتنازع في الحجج تارة، وتناصيها تارة أخرى.
وإذا كان الدكتور الفاضل: مساعد الطيار. قد اقترح تأصيل هذه المسألة، ووافقه عليه الأستاذ حجازي الهوى. فقد جاء هذا الاقتراح ليعيد الأمور إلى نصابها. وهو اقتراح في محله ولا بد. وتتميما لما اقترحه الدكتور مساعد، أتفضل لأقترح على فضيلته أن يدير مائدة النقاش حول هذا الموضوع، وأن يقرر الإخوة الفضلاء أصول هذه المسألة. أصلا أصلا. بروية وبتؤدة، ولا ينتقلون إلى أصل إلا بعد إحكام الأصل الذي قبله. والاحتجاج له. وهذا إن تم سيعطي للنقاش بهجة ورونقا. وسيضفي عليه مصداقية أكثر.
ودمتم بخير.

الاخ الكريم الحسني،

الذين يرفضون العلم الذي جاء به الغرب الكافر ليتهم كانوا منسجمين في دعواهم فلا يتناقضون إذ:
1. يذهبون للاستشفاء فيسلمون أنفسهم للكافر الذي يبقر البطون ويستخرج القلوب.
2. يركبون الطائرات ولا يخشون السقوط، وهم بذلك يعرضون أنفسهم للمهالك.
3. ينفقون المليارات من أموال المسلمين لشراء أسلحة الكافر.

ليتهم وليتهم...الخ.

أما أولئك الذين يطلبون الحقيقة العلمية فنقول لهم:
ما لكم تذهبون إلى القول بحجية خبر الواحد، بل وتذهبون إلى القول بأنه يفيد العلم.

حسبنا الله ونعم الوكيل

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عمرو البيراوي

الاخ الكريم الحسني،

الذين يرفضون العلم الذي جاء به الغرب الكافر ليتهم كانوا منسجمين في دعواهم فلا يتناقضون إذ:
1. يذهبون للاستشفاء فيسلمون أنفسهم للكافر الذي يبقر البطون ويستخرج القلوب.
2. يركبون الطائرات ولا يخشون السقوط، وهم بذلك يعرضون أنفسهم للمهالك.
3. ينفقون المليارات من أموال المسلمين لشراء أسلحة الكافر.

ليتهم وليتهم...الخ.

أما أولئك الذين يطلبون الحقيقة العلمية فنقول لهم:
ما لكم تذهبون إلى القول بحجية خبر الواحد، بل وتذهبون إلى القول بأنه يفيد العلم.

حسبنا الله ونعم الوكيل

---

الأخ الكريم:

الذين ينكرون الإعجاز العلمي لا يرفضون العلم الحديث، ولا ما كشف عنه من حقائق الكون، وإنما ينكرون دلالة القرآن على النظريات والحقائق التي كشف عنها العلم الحديث.
فنحن لا ننكر ما كشف عنه العلم الحديث من أسرار هذا الكون وحقائقه، واستخرج من أسرارها وخفاياها ما شئت، وليستخرج الغرب ما شاء، أما أن تزعم أن القرآن كشف عنها قبل 1400 سنة، فهذا ما ننازع فيه.

ولذلك فإن ما أوردته من ذهابنا للاستشفاء عند الغرب الكافر، أو ركوب الطائرات وغير ذلك، ليس مما يلزمنا حتى تنكره علينا، فليس يلزم من إنكار الإعجاز العلمي في القرآن إنكار ما دلت عليه التجربة والملاحظة من حقائق...

فتنبه بارك الله فيك...

وأمران ذكرتهما في رابط (تهافت القول بالإعجاز العلمي) أعيدهما هاهنا، فهما مما يلزم في تحرير محل النزاع بين منكرة الإعجاز العلمي ومثبتته:

1. أقَرِّرُ مَرَّةً أخرى أمراً نكون فيه على بيِّنةٍ: نحنُ هنا لا نُنكِرُ الحقائقَ العِلميَّةَ، وما وصلَ إليه العِلم الحديثُ من مُكتشفاتٍ ومخترعات، وليس لنا أن نُنكرَها إذا ما ثَبَتَتْ، بل نقولُ إنَّ وجودَ الحقائقِ العِلْمِيَّةِ شيءٌ، وادعاءَ أنَّ القرآنَ دل عليها وأشارَ إليها بتفصيلِها - على وجهٍ لم يكنْ معهوداً للعربِ ولا معروفاً لهم حتَّى جاءِ العِلمُ الحديثُ فَكَشَفَ عنها وعن المعنى المقصودِ بها، أي أنَّ آيات ِالقرآنِ بهذا تُفسِّرُ هذه الظواهرَ العِلميَّةَ وتذكرُ الأسبابَ الكامنةَ وراءَها- شيءٌ آخرُ. ونزاعُنا معَ أربابِ الإعجازِ العِلميِّ ليس في أصلِ الحقائقِ العِلميَّةِ، ولا في ثبوتِها، بل في زعمِهم ودعواهُم أنَّ القُرآنَ دلَّ عليها وأشارَ إليها على وجهٍ تفصيليٍّ لم يكن معروفاً للعربِ، ولا معهوداً لهم، وأنَّ معاني الآياتِ لم تكن مفهومةً لهم حقَّ الفهمِ، أو كانت من المُتشابِهِ الذي لا يُعرفُ معناهُ، حتَّى جاءَ العِلمُ الحديثُ فكشفَ عنها، أو أنَّ هذه الآياتِ بمفرداتها وتراكيبِها كانت لها معانٍ معيَّنَةٌ عند العربِ آنذاك بحسبِ معهودِهم في الكلامِ وتصرُّفِهم فيه، ثمَّ لمّا جاءَ العلمُ الحديثُ أضافَ إليها معاني أخرى جديدةً لم تكن معروفةً لدى العربِ الأوَّلين، ويجعلون من هذا التفسيرِ العِلميِّ، ومن سبقِ القرآنِ في الإشارةِ إلى هذه الحقائقِ العلميَّةِ والطبيعيَّةِ وجهاً جديداً من وجوهِ الإعجازِ القرآنيِّ!!! هذا ما ننازعُ فيهِ، ونُشَدِّدُ النَّكيرَ على القائلِ به.

2. كثيراً ما يعترض أنصار الإعجاز العلمي على منكري الإعجاز العلمي بأنهم ليسوا متخصصين في العلوم الحديثة، من طب وهندسة، وفيزياء وكيمياء وجيولوجيا وفلك....إلخ، وأنهم لهذا لا يستطيعون أن يتصوروا الإعجاز العلمي حق تصوره، ولا أن يقدروه حق قدره، وهذا وهمٌ لا حظَّ له من التحقيق، والصوابُ الذي لا شك فيه أن نتبيَّن الفرقَ بين:

أ. دراسة العلوم الحديثة، والتعمق فيها، وسبر أغوارها، ونيل أعلى الدرجات في التخصصات المختلفة.

ب. وبين دلالة القرآن على ما كشفت عنه العلوم الحديثة من أسرار وخفايا في هذا الكون.

فمحل الأول التجربة والملاحظة، والاستنتاج المبني عليهما، محل الطب ما كشفت عنه التجارب والملاحظاتُ من أدوية وعقارات، وما وصلت إليه الآلات الطبية من قدرة على إجراء أدق العمليات الجراحية، ومحل الهندسة الرياضيات، وما فيها من تفاضل وتكامل ودوال مثلثية وديكارتية، والمباني وإنشاؤها، والآلات بمختلف أنواعها وأغراضها من حيث تصميمها وتصنيعها على وجه يؤدي الغرض منها، ومحل الزراعة التربة والنبات.....إلخ. أما معرفة إن كان في القرآن دلالةٌ على شيءٍ من أسرار الطب أو الصيدلة أو الهندسة أو الزراعة والصناعة أوالفلك والفيزياء والجيولوجيا فمحلُّها فقهُ اللغةِ وأصولُ الفقهِ، والأصولُ التي يجب أن نسير عليها في فهم الكلام، والنظر في دلالاتِ الألفاظ على معانيها في النصوص الشرعية من قرآن وسنة إنما تكون بحسْبِ ما قَرَّرَه أَهلُ هذا الفَنِّ من عُلَمَاءِ الشَّرْعِ، فننظرُ في الأَمْرِ والنَّهْيِ، والعَامِّ والخاصِّ، والمُطلَقِ والمُقيَّدِ، والمجمَلِ والمُبَيَّنِ، والنّاسِخِ والمَنسوخِ، والحقيقةِ والمجازِ، والاشتراكِ والإِضمارِ، والمنطوقِ والمفهومِ، وفي الأدلَّةِ الإجماليَّةِ من كتابٍ وسنَّةٍ وإجماعٍ وقياسٍ، وفي التَّعارُضِ والتَّراجيحِ، وأَحكامِ الاجتهادِ والتَّقليدِ، وفي مُصطلحِ الحديثِ والنَّحوِ والصَّرفِ واللغةِ، وفنونِ البلاغةِ والبيانِ، وغيرِ ذلك ممَّا قرَّرَه أهلُ هذه الفَنونِ، وفصَّلوا القولَ فيه، والتي لا تمتُّ إلى العلومِ الحديثةِ وما أَحرَزَه فيها أَصحَابُها بِصِلَةٍ، والأطباءُ والمهندسون والفيزيائيون في هذا عيالٌ على الفقهاء وعلماء الدين. وإذا كان الكلام في العلوم الحديثة لا يكون إلا لمتخصص فيها، فكذلك علوم الشرع، واللغة، لا يجوز أن يتصدر لها إلا من ألم بشيء من فقه اللغة وأصول الفقه يُمكِّنُه من الخوضِ فيها. بل إنَّ الحقَّ الذي لا ريبَ فيه أنَّ هذه العلومَ الشرعيَّةَ من فقهٍ وحديثٍ وتفسيرٍ وكلامٍ هي أَجَلُّ المَعارفِ وأَعْظَمُها، وأَرْفَعُها دَرَجَةً عِنْدَ اللهِ، وأنَّ أهلَها وأرْبابَها العُلَماءَ من المُتَكَلِّمين والفُقَهاءِ والمُحَدِّثين والمُفَسِّرين وأهلِ العربيَّةِ هم أعلى النَّاسِ مَنْزِلةً بما استُحفِظوا من كتابِ اللهِ، وأَخَصُّ العُلماءِ في هذا الفُقَهاءُ.

هذان أمران تمسُّ إليهما الحاجة، في مبحثنا هذا، لندرك مكمن الخلل في كثير من اعتراضات القائلين بالإعجاز العلمي وأنصاره، ونكونَ منها على بينة، وهما إن شاء الله مما يلزم في تأصيل المسألة.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بكر الجازي

الأخ الكريم:

الذين ينكرون الإعجاز العلمي لا يرفضون العلم الحديث، ولا ما كشف عنه من حقائق الكون، وإنما ينكرون دلالة القرآن على النظريات والحقائق التي كشف عنها العلم الحديث.
فنحن لا ننكر ما كشف عنه العلم الحديث من أسرار هذا الكون وحقائقه، واستخرج من أسرارها وخفاياها ما شئت، وليستخرج الغرب ما شاء، أما أن تزعم أن القرآن كشف عنها قبل 1400 سنة، فهذا ما ننازع فيه.

.

---

سبحان الله ! منطق لا نجد له تفسيرا.

هل بين القرآن وحقائق العلم تصادم؟

لماذا تنكر دلالة القرآن على الحقائق العلمية إذا كان القرآن يدل عليها؟

إليك هذا المثال:
قال تعالى : ( وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ) سورة الذاريات ( 47 )
وإذا تأملنا أقوال المفسرين:
وإنا لموسعون قال ابن عباس : لقادرون . وقيل : أي وإنا لذو سعة ، وبخلقها وخلق غيرها لا يضيق علينا شيء نريده . وقيل : أي وإنا لموسعون الرزق على خلقنا . عن ابن عباس أيضا . الحسن : وإنا لمطيقون . وعنه أيضا : وإنا لموسعون الرزق بالمطر . وقال الضحاك : أغنيناكم ; دليله : على الموسع قدره . وقال القتبي : ذو سعة على خلقنا . والمعنى متقارب . وقيل : جعلنا بينهما وبين الأرض سعة . الجوهري : وأوسع الرجل أي صار ذا سعة وغنى ، ومنه قوله تعالى : والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون أي أغنياء قادرون . فشمل جميع الأقوال.

فأي هذه الأقوال الصحيح أوقل أيها الأصح؟

وإذا أظهرت الكشوف العلمية أن الكون يتمدد ويتسع فهل هناك من مانع أن نقول:
إن القرآن قد دل على هذه الحقيقة؟

إذا قبلت دلالة اللفظ "موسعون" على أن الكون يتمدد ويتسع فهذا نوع من الإعجاز العلمي وهنا لا إشكال.

وإذا لم تقبل فقل لي لماذا قبلت الأقوال السابقة ولم تقبل هذا القول مع وضوحه ؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بكر الجازي

نقولُ إنَّ وجودَ الحقائقِ العِلْمِيَّةِ شيءٌ، وادعاءَ أنَّ القرآنَ دل عليها وأشارَ إليها بتفصيلِها - على وجهٍ لم يكنْ معهوداً للعربِ ولا معروفاً لهم حتَّى جاءِ العِلمُ الحديثُ فَكَشَفَ عنها وعن المعنى المقصودِ بها، أي أنَّ آيات ِالقرآنِ بهذا تُفسِّرُ هذه الظواهرَ العِلميَّةَ وتذكرُ الأسبابَ الكامنةَ وراءَها- شيءٌ آخرُ. ونزاعُنا معَ أربابِ الإعجازِ العِلميِّ ليس في أصلِ الحقائقِ العِلميَّةِ، ولا في ثبوتِها، بل في زعمِهم ودعواهُم أنَّ القُرآنَ دلَّ عليها وأشارَ إليها على وجهٍ تفصيليٍّ لم يكن معروفاً للعربِ، ولا معهوداً لهم، وأنَّ معاني الآياتِ لم تكن مفهومةً لهم حقَّ الفهمِ، أو كانت من المُتشابِهِ الذي لا يُعرفُ معناهُ، حتَّى جاءَ العِلمُ الحديثُ فكشفَ عنها، أو أنَّ هذه الآياتِ بمفرداتها وتراكيبِها كانت لها معانٍ معيَّنَةٌ عند العربِ آنذاك بحسبِ معهودِهم في الكلامِ وتصرُّفِهم فيه، ثمَّ لمّا جاءَ العلمُ الحديثُ أضافَ إليها معاني أخرى جديدةً لم تكن معروفةً لدى العربِ الأوَّلين ، ويجعلون من هذا التفسيرِ العِلميِّ، ومن سبقِ القرآنِ في الإشارةِ إلى هذه الحقائقِ العلميَّةِ والطبيعيَّةِ وجهاً جديداً من وجوهِ الإعجازِ القرآنيِّ!!! هذا ما ننازعُ فيهِ، ونُشَدِّدُ النَّكيرَ على القائلِ به.

---

[align=center] !!!![/align]

كم مرة اقترن ذكر القرآن فى هذا الكلام بالعرب الأولين ؟!!!
فهل نفهم من هذا أن القرآن انما أنزل الى العرب الأولين خاصة ؟!!
فماذا عنا نحن ؟!
ماذا عن العرب الآخرين ؟
هل خرجوا من التاريخ ؟!!
هل هم كم مهمل ساقط عن الاعتبار ؟
ألا يعبأ بهم رب القرآن جل وعلا ؟!!
ألا يقيم لهم وزنا على الاطلاق ؟!
أليسوا عباده كذلك ؟

لو كان هذا القرآن منزلا الى العرب الأولين خاصة ، أفلا يسوغ هذا للمتأخرين أن يقولوا :
لا شأن لنا بهذا القرآن ، فانه لم ينزل الينا !!!
سبحانك ربنا !!

أخي الكريم الحجازي:

أتمنى أن تدقق في الكلام أكثر...

وقد قلت لك سابقاً إن ردودك لا تغني في محل النزاع، وهي أشبه بأجنحة هرم مرسلة.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العليمى المصرى

[align=center] !!!![/align]

كم مرة اقترن ذكر القرآن فى هذا الكلام بالعرب الأولين ؟!!!
فهل نفهم من هذا أن القرآن انما أنزل الى العرب الأولين خاصة ؟!!
فماذا عنا نحن ؟!
ماذا عن العرب الآخرين ؟
هل خرجوا من التاريخ ؟!!
هل هم كم مهمل ساقط عن الاعتبار ؟
ألا يعبأ بهم رب القرآن جل وعلا ؟!!
ألا يقيم لهم وزنا على الاطلاق ؟!
أليسوا عباده كذلك ؟

لو كان هذا القرآن منزلا الى العرب الأولين خاصة ، أفلا يسوغ هذا للمتأخرين أن يقولوا :
لا شأن لنا بهذا القرآن ، فانه لم ينزل الينا !!!
سبحانك ربنا !!

---

العرب الآخرون يفهمون القرآن على معهود العرب الأولين الذين نزل القرآن بلسانهم...

وليس لهم أن يجددوا فيه ما ليس لهم به علم، ولا أن يقولوا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم والعرب الأولين ما لم يقولوا...

وهم بهذا ينزهون القرآن أن يكون ألعوبة يفهمه من شاء كما يشاء، ويفسره القاريء كما يحلو له.

فإن أبيت أخي العليمي هذا، فإن أصحاب التفسيرات الباطنية وغلاة الصوفيه جاؤوا في تفسير القرآن بما لم يسبقوا إليه، فإن أنكرت عليهم تفسيرهم فإن لهم أن يقولوا:

كم مرة اقترن ذكر القرآن فى هذا الكلام بالعرب الأولين ؟!!!
فهل نفهم من هذا أن القرآن انما أنزل الى العرب الأولين خاصة ؟!!
فماذا عنا نحن ؟!
ماذا عن العرب الآخرين ؟
هل خرجوا من التاريخ ؟!!
هل هم كم مهمل ساقط عن الاعتبار ؟
ألا يعبأ بهم رب القرآن جل وعلا ؟!!
ألا يقيم لهم وزنا على الاطلاق ؟!
أليسوا عباده كذلك ؟

لو كان هذا القرآن منزلا الى العرب الأولين خاصة ، أفلا يسوغ هذا للمتأخرين أن يقولوا :
لا شأن لنا بهذا القرآن ، فانه لم ينزل الينا !!!

إخوتي الكرام :
طلاب العلم لا يريدون كلاما عاما ملقى على عواهنه ، بل يرغبون في أمثلة واقعية دقيقة ، ولا زلت أطلب مثالا واحدا يبين حقيقة ما يسمى بالإعجاز العلمي ، ولا زلت أريده متميزا بميزتين :
الأولى : أن تكون الحقيقة العلمية واضحة جلية في الآية القرآنية.
الثانية : أن يكون اللفظ العربي للآية يحتمل المعنى العلمي المستدل - بالفتح - عليه.
ولم أجد هذا المثال بعد ، وإلى أن يرشدنا أحد طلاب العلم إليه فسيبقى النقاش عقيما ومجرد أفكار مبعثرة هنا وهناك.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بكر الجازي

العرب الآخرون يفهمون القرآن على معهود العرب الأولين الذين نزل القرآن بلسانهم.

---

نزل القرآن بلسانهم ، هذا صحيح ولا نماريك فيه
ولكن هذا من جهة اللفظ ، فماذا عن المعانى ؟
ألا تعلم يا أخى الكريم أن من الألفاظ ما يتسع لأكثر من معنى ؟
وهذا هو مناط الاعجاز فى ألفاظ القرآن الكريم ، يفهمها العرب الأقحاح بما يناسب محيطهم وبيئتهم ، ويفهمها العرب المتأخرون بما يناسب عصرهم وتتسع له مداركهم ، مع أن الألفاظ هى هى لم تتبدل أو تتغير !!

ثم تقول :

اقتباس:

---

وليس لهم أن يجددوا فيه ما ليس لهم به علم

---

فماذا عما لهم به علم ؟!

كما أن عبارتك مغلوطة ، فالتجديد لا يتطرق الى القرآن ذاته ، وانما يكون التجديد فى فهمنا له ليصبح أقرب الى حقائق الوجود التى يقررها العلم الحديث بالبرهان القاطع الذى لا يتطرق اليه الشك
هدانا الله واياكم الى الحق

الاخ الكريم الحسني،
إليك هذا المثال:

" فخلقنا المضغة عظاماً فكسونا العظام لحما..."
تصرّح الآية الكريمة أن العظام تتكون قبل اللحم. ولا شك أن العربي قد فهم هذا ولكنه يعجز عن اثبات صحة المعنى. أما اليوم فيمكن الكشف عن كون هذا المعنى يطابق الحقيقة العلمية أو يناقضها. والذي أعرفه أنه يوافقها.

يبدو أن منطق بعض الإخوة الذين ينكرون أن يكون في القرآن إعجازا علميا هو منطق المثل العامي :


[align=center]
عنز ولو طارت[/align]

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حجازي الهوى

يبدو أن منطق بعض الإخوة الذين ينكرون أن يكون في القرآن إعجازا علميا هو منطق المثل العامي :


[align=center]
عنز ولو طارت[/align]

---

ألم أقل لك أخي إن حججك أشبه بأجنحة هرم مرسلة؟!

فدعك من هذه الخطابيات أخي الكريم...

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بكر الجازي

ألم أقل لك أخي إن حججك أشبه بأجنحة هرم مرسلة؟!

فدعك من هذه الخطابيات أخي الكريم...

---

بل قلتَ ، ولكنها من أوهامك التي حجبت عنك إبصار الحقائق .
ثم ما عسانا نقول لمن يطالب بالدليل على ضوء النهار؟

ثم إني سائلكَ: هذه الآية التي وضعتها مكان توقيعك:
(وَاللّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لاَ تَعْلَمُونَ شَيْئاً وَجَعَلَ لَكُمُ الْسَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ )(النحل : 78 )

كم فيها من وجوه الإعجاز؟