المص الأعراف:
﴿ المص ۝ كِتَابٌ أُنزِلَ إِلَيْكَ فَلَا يَكُن فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِّنْهُ لِتُنذِرَ بِهِ وَذِكْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ ﴾.
أ ل م ص.
كتابٌ أُنزل: كتاب بسياق التنكير، وأنزل بالبناء لما لم يسم فاعله، والغرض من ذلك هو توجيه الفكر وإمعان النظر في مضمون رسالة القرآن وفحوى خطابه.
أعاد نفس الفعل "أُنزل" بالبناء لما لم يسم فاعله في الآية بعدها: "اتبعوا ما أُنزل إليكم من ربكم"، وهذا تأكيد على أنه كتاب غني بنفسه عن التعريف.

"فلا يكن في صدرك حرج منه": الحرج والحياء قرينان، فقد تتحرج من فعل شيىء وتحجم عنه إذا استحييت منه، وخص الصدر بالذكر لأنه وعاء العلم والأخلاق.
"لتنذر به وذكرى للمؤمنين": وظيفتان أضاف إليهما الهدى والرحمة في موضع: "ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون" من نفس السورة.
*
دفع الحرج عن الكتاب حال الإنذار والتذكير به جاء بيانه في آخر السورة، وهو ولاية الله لرسوله: "إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين".
بشرى عظيمة لأهل الصلاح: "وهو يتولى الصالحين"، وهناك بشرى ثانية لأهل الإصلاح: "والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين".
تأمل كيف ربط الصلاح والإصلاح بالكتاب في الموضعين؛ ليدل على أن هذا القرآن هو نهج الصالحين ومنهج المصلحين، وعلى المصلحين أن يستمسكوا بهذا الكتاب.
الرسل مصلحون، وعرجت سورة الأعراف على طائفة من الرسل مع أقوامهم، تعرض الآيات رسالة النبي، وتعرض ردّ قومه عليه، ومن ذلك: "وإلى عاد أخاهم هودا".
كان رد عاد على هود: "قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين"، وهو نفس جواب قريش للنبيّ في سورة ص.
عجب هنا في سورة الأعراف: "أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم"، وعجب هناك في سورة ص: "أجعل الألهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب".
تأتي سورة الأعراف بعد سورة ص في ترتيب النزول وكأن الله يسرّي عن رسوله بما كان من جواب قومه وردّهم على رسالته: "ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك".
وهذا أدعى لنفي الحرج في صدر النبيّ الكريم، لاحظ:
أ: أجئتنا، ل: لنعبد الله وحده، م: ونذر ما كان يعبد آباؤنا فأتنا بما تعدنا، ص: إن كنت من الصادقين.

المص:
المصلحون الذين يصلحون ما أفسد الناس، الصالحون إذا فسد الناس، وهم الرسل وأتباع المرسلين، ودعوتهم هي: "ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها".
=================================

جزاك الله خيرا،
أحسنْ بالنظر في معاني الحروف المقطعة،
ألا ترى أن هذه الطريقة تضاهي حل الكلمات المتقاطعة؟

وجزاك الله خيرا كثيرا، أخي الكريم.
وأحسن الظن بأخيك، باختصار:
أنا اعتمد أسلوب التحليل البياني على مستوى الحرف وعلى مستوى الكلمة، وأعتمد أسلوب التحليل الموضوعي على مستوى الوحدة وعلى مستوى البناء ثم الاستقراء العام وأراعي في التناول أن الأحرف المقطعة أوائل السور هي بمثابة ملخص للسورة التي هي منها بما يتفق مع المقاصد العامة للسورة محل البحث، وكذلك المقاصد والقضايا الكلية الجوهرية للقرآن الكريم والترابط بين السور والموضوعات وغير ذلك.
هل هناك ترابط بين الأحرف وبين السورة نفسها، وهو ما أحاول أن اتلمسه وأتدبره وأكشف عنه بإذن الله تعالى.
هل لنا أن تعتبر أن الأحرف المقطعة هي رسالة مختصرة ومختزلة وتشير إلى شيىء بعينه، والقرآن قسمها إلى مجموعات: الم ، الر، حم، ..، إلخ.
هل هناك رابط ما بين مجموعة الأحرف وبين مجموعة السور الواردة فيها مثلا.
هل هناك قضايا محورية مشتركة بين مجموعة الأحرف ومجموعة السور.؟
وغير ذلك من الأسئلة حول الأحرف المقطعة فقد أمرنا الحق أن نتدبر القرآن، والأحرف المقطعة من القرآن الكريم.
ربما طريقة التناول هذه غير مألوفة لديك، ولم ترق لك، ولم تلحظ فيها ما يفيدك، وربما وجد غيرك غير ذلك.
على أي حال هي رؤية منضبطة بقواعد حول الأحرف المقطعة، وأسأل الله الهدى والسداد، وسوف أجتهد في إكمال البحث فيها وتلخيص الرؤية حولها في نهاية البحث إن شاء الله تعالى.
تحياتي ومودتي.

وفقك الله، لا اظن بك الا خيرا،
إنما الامر متعلق بأداة الاستنباط.

المر الرعد:
﴿المر ۚ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَالَّذِي أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ الْحَقُّ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ﴾.
*
ذكر الكتاب في مواضع:
"والذين آتيناهم الكتاب يفرحون"، "لكل أجل كتاب"، "وعنده أم الكتاب"، "قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب".
*
تكرر قوله تعالى: "ويقول الذين كفروا" في هذه السورة ثلاث مرات، وكانت جملة القول: "لولا أنزل عليه آية من ربه" في موضعين، والثالث: "لست مرسلا".
*
كذب القوم بأمر الرسول: "ويقول الذين كفروا لست مرسلا"، ولكن الله كذبهم بقوله: "إنما أنت منذر"، وشهد على ذلك: "قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم".
*
"ومن عنده علم الكتاب" يشهد بأنك رسول، وهو وصف ينطبق بالأصالة على الروح الأمين، جبريل الذي نزل بالوحي على قلبك لتكون من المنذرين.
*
العلماء من بني إسرائيل يعلمون أنك رسول الله حقا: "أولم يكن لهم آيه أن يعلمه علماء بني إسرائيل"، وكذلك أخذ الله لك ميثاق النبيين بصدق رسالتك:
قوله: "وإذا أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرونه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين".والتأكيد على صدق رسالتك بقوله تعالى: "كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلها أمم لتتلوا عليهم الذي أوحينا إليك".
هؤلاء هم شهداء النبيّ في دعواه بالرسالة: الله ، والروح الأمين من الملائكة، وعلماء أهل الكتاب، والرسل من قبله، وكفى بالله شهيدا.
*
في الإسراء: "وإن مّن شيىء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم"، وصرّح هنا بتسبيح الرعد: "ويسبح الرعد بحمده"، ثم عطف: "والملائكة من خيفته".
فائدة التصريح بذكر تسبيح الرعد بحمده ليدل على عظيم الآية في الرعد بخاصة، وتدل إشارة العطف بالملائكة على أن الرعد ملَك عظيم من الملائكة؛ ولذا أفرد بالذكر.
*
وقع الجدال في أمر الرعد، ما هو؟؛ وجاء ختم الآية نفسها بذكر الجدال في الله : "وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال" مناسبة لطيفة.
والأرجح أن الألف واللام في الرّعد هي "أل" التخصيص، ومن أغراض التخصيص البلاغية الرعاية والاهتمام وجذب الانتباه وتوجيه الأنظار للشيىء المخصوص.
*

"أُمّ الكتاب" مصطلح قرآني يربط بين سور آل عمران، والرعد، والزخرف.
أم الشيىء: أصله وأسّه وأساسه، ورأسه، ومستقره ومستودعه، والجامع الحاوي له.
في آل عمران: "هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات.."، وفي الرعد: "يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب"، وفي الزخرف: "إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون وإنه في أم الكتاب لدينا لعليّ حكيم".
والظاهر من تتبع السياقات فيها أن الكتاب هو كتاب الوحي والرسالات، والمحو والإثبات في الكتاب هو إشارة إلى نسخ الشرائع السماوية بعضها البعض، وأن الله سبحانه يشرع لكل أمة بلسانها ما يصلح لهم: "لكل أجل كتاب".
*
"إن الله لا يخلف الميعاد" جاءت في الرعد بعد حديث عن القرآن: "ولو أن قرآنا سيرت به الجبال"، وجاءت كذلك في آل عمران بعد حديث عن القرآن: "هو الذي أنزل عليك الكتاب".
*
من ثوابت القرآن المقررة في سورة الرعد:
"ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله لكل أجل كتاب"، ولاحظ الشبه بينها وبين آية غافر:
"وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِّن قَبْلِكَ مِنْهُم مَّن قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُم مَّن لَّمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ ۗ وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَن يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ فَإِذَا جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ قُضِيَ بِالْحَقِّ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْمُبْطِلُونَ".
والأرجح أنها هي ترجمة " ا ل م ر " على نحو:
إرسال رسل لهم أزواج وذرية وليسوا ملائكة، وأن الآيات من ربهم، وأنه ما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله .
*
تأمل قوله تعالى: "ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه إنما أنت منذر"، أي ليس لك أن تأتي بآية إلا بإذن الله .
وقوله تعالى في نهاية السورة: "ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب" ويفهم منه أن الله يشهد أني لكم رسول من عنده، وأنه ليس لي أن آتيكم بآية إلا من بعد إذنه وسلطانه.
ويكون مجموع الصفتين وحاصله: أنت لهم منذر، ورسول من ربهم، ولا تأتيهم بآية إلا بإذن الله ، كما هي سنة الله سبحانه في الرسل من قبلك.
والله أعلم

الر يوسف:
﴿ الر تلك آيات الكتاب المبين ۝ إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون﴾.
سورة أحسن القصص كما وصفها القرآن: "نحن نقص عليك أحسن القصص".
*
قال: "أحسن القصص" في مطلع السورة، وجاء في نهايتها بيان الغرض من ذكر أحسن القصص: "لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى ..".
*
بدأت قصة يوسف بالألف في : "إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت.."، وانتهت القصة بالراء في: "رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث..".
*
حرف اللام محرك أساس في القصة كما في: "إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا."، وفي: "وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه من تأويل الأحاديث."
*
سورة باسم يوسف ، واللامات التي من حظ يوسف هي محطات رئيسة وفارقة في القصة كما في: "وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء."، ولام: "كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله"، ولاحظ اللام في: "رأيتهم لي ساجدين"، وفي النهاية: "وخروا له سجدا..".
*
مدار سورة يوسف على الرؤى وعلى التأويل والتعبير لها، ولاحظ أن الرؤيا الصالحة هي بقية المبشرات من النبوة والرسالة كما جاء في الأحاديث الشريفة:
"لن يبقى بعدي من النبوة إلا المبشرات فقالوا وما المبشرات يا رسول الله قال الرؤيا الصالحة يراها الرجل الصالح أو ترى له جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة".
*
لاحظ أن:"ا ل ر" في يوسف ظاهر جدا أن تكون اختزال كلمة الرؤى أو الرؤيا التي هي أحسن قصص القرآن على الإطلاق، فليس أحسن القصص غير قصة سورة يوسف.

السلام عليكم ورحمة الله اعلم اخي الفاضل كلمة الر افتتحت بها اربع سور اخرى غير سورة يوسف وهي يونس الحجر ابراهيم وهود ومواضيعها مختلفة عن الرؤيا لكن المشترك بينها هو تسميتها باسماء انبياء الرحمن وهم يوسف ويونس وصالح (الحجر) وابراهيم وهود لذا قد تكون هذه الفواتيح اختزال لاسم الرحمن ( الر حم ن ) والله اعلم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
سبق وأن أشرت إلى أن "الر" مقطع لسور تسمت بأسماء أنبياء، وذلك في الاستقراء العام لها، ولاحظ أنني خصصت الحديث هنا عن "الر" يوسف وحدها، وسوف أوالي بقية سور "الر" تباعا إن شاء الله تعالى.
أما مسألة أنها اختزال إلى اسم الرحمن مع مقطع "حم" ومقطع "ن" ، فاسم الرحمن مذكور صراحة في سور القرآن الكريم.
والوجه الذي تفضلت به أنت قد قيل به، ولا أراه كما سيأتي إن شاء الله تعالى.

تحياتي ومودتي.

بعد التحيه لا اجد جوابكم مقنعا واورد لكم دليلا مقنعا على أن الر حم ن اختزال لاسم الرحمن

وعليكم السلام ورحمة الله، أخي الكريم: نجيب الشرقي.
أولا:
سورة الرحمن:
السورة الوحيدة في القرآن التي بدأت بذكر اسم من أسماء الله الحسنى، وختام السورة صفات هذا الاسم أنه مبارك، وأنه ذو جلال وذو إكرام.
ثانيا:
أنت لم تعتد ولم تعتبر بترتيب النزول للسور التي ردت بها مقاطع "الر"، و "حم"، و "ن"؟.
ثالثا:
لاحظ أن مقطع: "الر" تكرر في أكثر من سورة، وكذلك مقطع: "حم"، وأنت اعتبرت السورة الأولى التي ورد بها المقطع، واكتفيت به في حسابك.
رابعا:
أنني قلت بأن الوجه الذي تفضلت أنت به قد قيل به، وأنني لا أراه، ولم أنكر عليك أخي الحبيب.
خامسا:
لقد أحصيت من الأسماء والصفات، التي يمكن تأليفها من الحروف المقطعة، أكثر من ثلاثين اسما ورد ذكرها في القرآن الكريم.
والله أعلم.
ولك التحية والتقدير.

بارك الله فيك اخي الكريم الاختلاف في الرأي لا يفسد للود قضية ونعذر بعضنا بعضا لان اجتهاد الفرد له حالتين أما صحيحا يحتمل الخطأ أو خطأ يحتمل الصواب وسوف اعقب ان شاء الله لاحقا على موضوع تكرار حروف الهجاء ١٤ التي تتكون منها الحروف المقطعة والذي كنت قد اشرت اليه في بداية بحثكم