0
أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ (1) حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ (2) كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (3) ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (4) كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ (5) لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ (6) ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ (7) ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ (8)
(سورة التكاثر 1 - 8)
تستعد محطة ناسا لإطلاق مسبار "باركر سولار بروب" Parker solar probe اليومَ السبتَ في غضون دقائق من الآن في مهمة لاستكشاف غلاف الشمس ودراستها أكثر "Kiss the Sun!". "بثٌّ مباشر"
وقدْ سُمِّي باسم عالِمٍ حيٍّ هو عالم الفيزياء الفلكية (يوجين باركر) الذي كان له جهود طيلة عقود طويلة في دراسة ما يسمى اليوم بالرياح الشمسية، وتكلفته 1.5 مليار دولار.
المسبار يزن 700كلغ، وهو مغلفٌ بطبقة من الكاربون المقَوَّى سمكها 4 بوصات لمقاومة درجة الحرارة العالية التي يعتقد أنه سيواجهها 2500° كلفن (1371°م)، إذ أنه خُططَ له ليكونَ على بُعْدِ 4 ملايين ميل من سطح الشمس فقط.تساؤلات:
- إلى أيِّ مدًى يمكنُ إعادة النظر إلى التفسير الإشاريِّ في القرآن الكريم؟ وما هي معالمه وحدوده؟
- هل علمُ اليقينِ سيُري الإنسان الجحيم في الدنيا عن بُعد؟.
- ماذا عساها تقدم هذه الرحلة (المزمع انتهاؤها في 2025م) للعلم: نشأة الكون، وغزو الفضاء والمكونات الجسيمية الأولية للمادَّة وغيرها؟.
- ما هي الأدوارُ العلميَّةُ المضبوطةُ لعلماء الإسلامِ في الوصول إلى مثل هذه القفزة التكنولوجية؟
- ما هيَ المبادئُ العلميَّةُ الظاهرةُ لإطلاق مسبار كهذا (انظر في المرفق مسارَه المرتقب)؟.
-----
أجِّلَ الإطلاق إلى غد الأحد 12 أغسطس 2018م.
0
قائمةُ روَّادِ الفضاء المسلمينَ إلى غاية 2015م.
1
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مسئلة السماوات والارض والسماء في القرآن الكريم عجيبة غريبة تأملوا معي الايات التالية
قال تعالى "وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها (السماوات والأرض)" فإذا كانت هذه الارض هي هي والمعلوم ان الارض نقطة في بحر بالنسبة للسماوات فما تأثير قولي "بستاني عرضه عرض بحر ونقطة" ما تأثير النقطة ؟
الاية الثانية قال تعالى "وجنة عرضها (كعرض السماء والأرض)" انتقلنا من السماوات الى السماء فشبه وفي اللغة المشبه اقل من المشبه به فأقول مثلا "الجندي كالأسد في الشجاعة" فمن المحال ان تكون قوة الجندي نفسها قوة الاسد بل اقل وهنا يكون عرض الجنة اقل من عرض السماء والارض بينما هي مساوية لعرض السماوات والارض فهل من المعقول ان السماوات اصغر من السماء ؟
المسئلة الثالثة
قوله تعالى "ألم ير الذين كفروا أن (السماوات والأرض) كانتا رتقا ففتقناهما" ابسط تشبيه للرتق هو الثوب اذا ارتد ان تخيط ثوابا فلا بد ان تكون القطعة التي توضع في الاعلى مساوية بالشكل والابعاد للقطعة التي تحتها فهنا نفهم أن السماوات كانت بحجم الأرض أي ان الأرض كانت مسطحة قال تعالى "والى الارض كيف سطحت" -وان كان المعنى يقع في فهم ان الارض نراها مسطحة من حيث نحن داخلها- الا ان الله تعالى قال (والأرض بعد ذلك دحاها) والدحو في اللغة جعل الشي كشكل البيضة فإن كلمة بعد ذلك يدل على انها لم تكون مدحوة ومن هنا نفهم قوله تعالى "أولا يرون أنا نأتي الارض (ننقصها من أطرافها)" فإن كان النقص وهي بهذه الشكل وافترضنا النقصان كان بمقدار ملم كل يوم والعلماء الجيولوجيين يقولون بان اقرب تقدير لخلق الارض قبل 4.5 مليار سنة فلو ضربنا النقصان بالسنين لكان الناتج 4500 كم اي اكبر من قطر الارض بحوالي 69 مرة فمن خلال هذه الايات يتبين لنا والله اعلى واعلم ان الارض كانت مسطحة وكانت بحجم السماوات الا ان الله انقصها من اطرافها حتى دحاها واستقر الشكل على الكروي ثم بعد ان يعود الخلق الى ما كان عليه اوله "كما بدأنا اول خلق نعيده" تعود الارض الى شكلها الاول فيفهم منها قوله تعالى "عرضها السماوات والارض" ولكن تبقى مشكلة "كعرض السماء والارض" لم التشبيه ها هنا
المسئلة الرابعة قوله تعالى "الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن" فإن كلمة مثلهن تدل على التطابق في العدد والشكل فلا يصح ان اقول منتج الف مثل منتج باء الا ان كان بالشكل والصفات مطابقا له فان قلنا هي هذه الارض فإنها كروية قد فشلت في تطابق الشكل مع السماوات التي يعتقد ان شكلها حلزونيا راسه في الاسفل وقاعدته في الاعلى ولذلك تتوسع السماء كلما ارتفعنا ومن هنا نفهم كيف تكون السماء الثانية اكبر من الاولى والثالثة اكبر من الثانية وهذا حسب نظرية الثقب الدودي وان قلنا العدد فإن الكرة الارضية لها سبع طبقات جيولوجية تبدأ من القشرة تنتهي الى اللب لكن هذا ان عددنا الطبقات من القشرة بينما الارض تبدا من الغلاف الجوي والغلاف الجوي سبع طبقات منها الايونسفير والاوزون وغيرها فحاصل مجموع طبقات الارض كلها 14 طبقة قد فشلت ايضا في تماثل العدد والحقيقة ان هذه الاية لطالما حيرتني ولا استطيع الا ان اقول سبحانك ربي ما اعظمك امنت بما انزلت ,هذا والله تعالى أعلى وأعلم ,وما اصبت فيه فهو من الله وحده وما اخطأت فيه فهو من سوء فهمي ومن الشيطان فأرجو من الله العفو والغفران ثم من الاخوة الكرام
دمتم سالمين
1
من تفسير القرطبى: قَالَ الزُّهْرِيُّ: إِنَّمَا وَصَفَ عَرْضَهَا، فَأَمَّا طولها فلا يعلمه إلا الله، وهذا كقول تَعَالَى:" مُتَّكِئِينَ عَلى فُرُشٍ بَطائِنُها مِنْ إِسْتَبْرَقٍ" [الرحمن: 54] «1» فَوَصَفَ الْبِطَانَةَ بِأَحْسَنِ مَا يُعْلَمُ مِنَ الزِّينَةِ، إِذْ مَعْلُومٌ أَنَّ الظَّوَاهِرَ تَكُونُ أَحْسَنَ وَأَتْقَنَ مِنَ الْبَطَائِنِ. وَتَقُولُ الْعَرَبُ: بِلَادٌ عَرِيضَةٌ، وَفَلَاةٌ عَرِيضَةٌ، أَيْ وَاسِعَةٌ، قَالَ الشَّاعِرُ:
كَأَنَّ بِلَادَ اللَّهِ وَهْيَ عَرِيضَةٌ ... عَلَى الْخَائِفِ الْمَطْلُوبِ كِفَّةُ حَابِلِ «2»
وَقَالَ قَوْمٌ: الْكَلَامُ جَارٍ عَلَى مَقْطَعِ الْعَرَبِ مِنَ الِاسْتِعَارَةِ، فَلَمَّا كَانَتِ الْجَنَّةُ مِنَ الِاتِّسَاعِ وَالِانْفِسَاحِ فِي غَايَةٍ قُصْوَى حَسُنَتِ الْعِبَارَةُ عنها بعرض السموات وَالْأَرْضِ، كَمَا تَقُولُ لِلرَّجُلِ: هَذَا بَحْرٌ، وَلِشَخْصٍ كَبِيرٍ مِنَ الْحَيَوَانِ: هَذَا جَبَلٌ. وَلَمْ تَقْصِدِ الْآيَةُ تَحْدِيدَ الْعَرْضِ، وَلَكِنْ «3» أَرَادَ بِذَلِكَ أَنَّهَا أوسع شي رَأَيْتُمُوهُ.
قال ابن عاشورفى تفسيره التحرير والتنوير:وصف الجنة بان عرضها السماوات والأرض على طريقة التشبيه البليغ، بدليل التصريح بحرف التشبيه في نظيرتها في آية سورة الحديد. والعرض في كلام العرب يطلق على ما يقابل الطول، وليس هو المراد هنا، ويطلق على الاتساع لأن الشيء العريض هو الواسع في العرف بخلاف الطويل غير العريض فهو ضيق، وهذا كقول العديل:
ودون يد الحجاج من أن تنالني ... بساط بأيدي الناعجات عريض
ومن تفسير الرازى قال أبو مسلم :وفيه وجه آخر وهو أن الجنة لو عرضت بالسموات والأرض على سبيل البيع لكانتا ثمنا للجنة تقول إذا بعت الشيء بالشيء الآخر عرضته عليه وعارضته به فصار العرض يوضع موضع المساواة بين الشيئين في القدر وكذا أيضا معنى القيمة لأنها مأخوذة من مقاومة الشيء بالشيء حتى يكون كل واحد منهما مثلا للآخر .
ومن تفسير الشنقيطى قال:قَوْلُهُ تَعَالَى : وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ يَعْنِي : عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كَمَا بَيَّنَهُ قَوْلُهُ تَعَالَى فِي سُورَةِ الْحَدِيدِ : سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ ، وَآيَةُ «آلِ عِمْرَانَ» هَذِهِ تُبَيِّنُ أَنَّ الْمُرَادَ بِالسَّمَاءِ فِي آيَةِ «الْحَدِيدِ» جِنْسُهَا الصَّادِقُ بِجَمِيعِ السَّمَاوَاتِ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ ، وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى .انتهى
ويستطيع الرائى من عند أي نقطة على سطح الأرض أن يرى مد بصره من الأرض و قطاع كبير من الأجرام السماوية التى يفصل بينها وبيننا ملايين ومليارات السنوات الضوئية والتى تحقق منها العلم الحديث والذى لا يتناقض والحقيقة القرآنية فى الدلالة على السعة.
2
قال تعالى
فقوله تعالى
ويدل على ذلك أيضا قوله تعالىهنا كيف سَوَّاهَا وبين ذلك فى قوله تعالى
فالغاية والترغيب فى آية الحديد والوسيلة وبيان عظم الجائزة بالتحديد لها فى آية آل عمران قال تعالى
فالوسائل واضحة هنا ألا وهى نهى المؤمنين عن الربا وتقوى الله وطاعته ورسولهوعطف علي تلك الوسائل المسارعة وهى للباقين فى مضمار السباق وبين الله عز و جل وصفهم فى قوله تعالى
فكانت نهاية السباق الوصول إلى المغفرة و فسيح الجنات
هذا والله أعلم.
0
يشهد هذا اليوم الإثنين 18 ربيع الأول 1440 هجرية، 26 نوفمبر 2018ميلادية هبوط مسبار انسايت ( InSight) على الكوكب الأحمر.
ذكر ابن جرير وجوهًا في الخنس من أقوال أهل التأويل: الكواكب والنجوم وبقر الوحش والظباء.
وفي الأول قال: "﴿فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ الْجَوَارِ الْكُنَّسِ﴾.اختلف أهل التأويل في الخُنَّس الجوار الكنَّسِ فقال بعضهم: هي النجوم الدراريّ الخمسة تخنِس في مجراها فترجع وتكنس، فتستتر في بيوتها كما تكنس الظباء في المغار، والنجوم الخمسة: بَهْرام وزُحَل، وعُطارد، والزُّهَرَة، والمُشْتَرِي". انتهى.
وبهرام هو الاسم الفارسي للمرّيخ.
وقال البقاعي في نظم الدرر:
﴿بِالخُنَّسِ﴾ أيِ الكَواكِبِ الَّتِي يَتَأخَّرُ طُلُوعُها عَنْ طُلُوعِ الشَّمْسِ فَتَغِيبُ في النَّهارِ لِغَلَبَةِ ضِياءِ الشَّمْسِ لَها، وهي النُّجُومُ ذَواتُ الأنْواءِ الَّتِي كانُوا يُعَظِّمُونَها بِنِسْبَةِ الأمْطارِ والرَّحْمَةِ - الَّتِي يُنَزِّلُها اللَّهُ - إلَيْها، قالُوا: وهي القَمَرُ فَعُطارِدُ فالزَّهْرَةُ فالشَّمْسُ فالمِرِّيخُ فالمُشْتَرِي فَزُحَلُ وقَدْ نَظَمَها بَعْضُهم مُتَدَلِّيًا فَقالَ:زُحَلُ اشْتَرى مَرِّيخَهُ مِن شَمْسِهِ ∗∗∗ فَتَزَهَّرَتْ لِعُطارِدٍ أقْمارُ
1
هل يمكن أن نصدق هذا ام نحتاج شاهدي عدل ؟؟
فوياجر 2 تدخل الفضاء البينجميّ أخيرًا ديسمبر 13, 2018
رحلة طويلة
بعد مرور أكثر من 40 عامًا على إقلاع مركبة ناسا الفضائية «فوياجر 2» من مركز كينيدي للفضاء، ها هي ذي تصل أخيرًا إلى الفضاء البينجمي.
يحيط بالكواكب في نظامنا الشمسي ما يُدعى بالغلاف الشمسي، وهو فقاعة هائلة من الرياح الشمسية (تيار متواصل من الجسيمات المشحونة المنبعثة من الشمس) التي تصد المادة والإشعاع الموجوديْن في المجرة بين الأنظمة النجمية.
وفي 5 من نوفمبر/تشرين الثاني صارت مركبة «فوياجر 2» ثاني شيء من صنع الإنسان يغادر الغلاف الشمسي، لكنها -مع أنها ليست بسابقة- ترسم لنا عن كوننا صورًا لم يسبق لها مثيل.
في الإعادة إفادة
تبعد «فوياجر 2» من الأرض حاليًّا أكثر من 18 مليار كم؛ ولِيستوعب المرء عظم هذه المسافة، فليعلم أنها تكافئ 164 رحلة بين الأرض والمريخ ذهابًا وإيابًا.
ومع أنها ثاني مركبة فضائية تبلغ هذا الحد، فإنها قادرة على أن تعلّمنا أكثر كثيرًا مما تعلمناه من أختها فوياجر 1 التي كانت أول مركبة تبلغ الفضاء البينجمي في 2012؛ وسبب قدرتها هذه: أداة «تجربة علم البلازما»المصمَّمة لتزويد العلماء ببيانات قيّمة عن الحدود الفاصلة بين الغلاف الشمسي والفضاء البينجميّ. صحيح أن «فوياجر 1» كانت مزودة بتلك الأداة، لكنها تعطلت قبل أن تغادر المركبة الغلاف الشمسي.
قال جون ريتشارد، الباحث الرئيس في قسم أداة تجربة علم البلازما، في بيان وكالة ناسا الصحفي «صحيح أن فوياجر 1 غادرت الغلاف الشمسي في 2012، لكنها غادرته في زمن آخر ومن مكان آخر، ومن دون بيانات تجربة علم البلازما؛ ومن أجل هذا نرى حاليًّا أشياءَ لم يرها قبلنا أحد قط.»
الوصول
شيئًا فشيئًا تزداد قدرة البشر على استكشاف كواكب النظام الشمسي ونجمه، حتى صرنا قادرين على أن نسمع أصوات المريخ، بل نخطط للمس الشمس في 2025.
لكن يَحسن ألا ننسى أن المنطقة المستكشَفة من الكون صغيرة جدًّا نسبيًّا، والمأمول أن تتسع بواسطة فوياجر 2 التي تمنحنا فرصة نادرة لزيادة معارفنا عن العالم الخارجي.
المصادر: NASA
فوياجر 2 تدخل الفضاء البينجميّ أخيرًا - مرصد المستقبل
0
تعامدُ القمر على الكعبة المشرفةِ هذه الليلة.
الوقت الدقيقُ هو (23:08 بتوقيت مكةَ المكرمة) وظهور القمر في الأفقِ هذه الليلة يحدد اتجاه القبلة الصحيح.
0
1
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهالمشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد يزيد
عجبا أن يقولوا لا يستطيع الضوء الهروب منه ورأوه !
0
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
حصة لا تعارض الأخيرة فيها جمعٌ مهمٌّ لكثير من المعارف المتعلقة بهذا الرصد وعلاقتها بسورة النجم ورحلة الإسراء لنبينا
الفرضياتُ المعروضةُ المتعلقة بالعالم الآخر (وتحديدًا مكان الجنة) تغلب على الحقائق العلمية، لكن الطرحَ جميلٌ ولافت وبحاجةٍ إلى إرجاعِ البصرِ ومزيدٍ من إعمال التدبُّر والتفكُّر.
وهذا شرح وتفصيلٌ لطريقة الرصد من قِبل الدكتور نضال قسوم.
1
والمقال المشار إليه لم يدع غير ذلك! ألم تقرأ في المقال قول إليزابيث لندو "a black hole cannot be seen" أي "لا يمكن رؤية الثقب الأسود"؟
فعلا، من الناس من يقرأ "صورة الثقب الأسود" على حرف ويتعجبون فشككوا فيما تم عرضه قبل يومين أثناء ستة مؤتمرات صحفية متزامنة بدل التشكيك في تصوراتهم وأفهامهم قبل أي شيء آخر.
شتان بين تلك المقالة التي أشار إليها أخونا محمد بعنوان "هكذا قالوا.." وما تتداوله كثير من وسائل الإعلام التي استعملت لفظ "التقاط" فضلوا وأضلوا. طريقة اشتغال المشروع الدولي "مقراب أفق الحدث" جد معقدة ولحسن الحظ الدكتور نضال قسوم قام بتقريب الفكرة في الرابط أعلاه.
0
أكثر العلماء على أن الأرض ليست كروية وهو الحق
وهو ظاهر القرآن
ظاهر في أن الأرض سطح وعليه علماء الشرع لا كرة كما قاله أهل الهيئة
تفسير الجلالين ج 1 ص 805 ص
وظاهر هذه الآية إن الأرض سطح لا كرة وهو الذي عليه أهل العلم والقول بكرويتها وان كان لا ينقض ركنا من أركان الشرعة فهو قول لا يثبته علماء الشرع
المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز
وقوله تعالى ^ بساطا ^ يقتضي ظاهره أن الأرض بسيطة كروية واعتقاد أحد الأمرين غير قادح في نفسه إلا أن يتركب على القول بالكروية نظر فاسد وأما اعتقاد كونها بسيطة فهو ظاهر كتاب الله تعالى وهو الذي لا يلحق عنه فساد البتة
واستدل ابن مجاهد على صحة ذلك بماء البحر المحيط بالمعمور فقال لو كانت الأرض كروية لما استقر الماء عليها
المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز
) بِسَاطاً ( تتقلبون عليها كما يتقلب الرجل على بساطه . وظاهره أن الأرض ليست كروية بل هي مبسوطة
تفسير البحر المحيط ج 8 ص 177
الأرض بسيطة وليست كروية
إن أَرَادَ بِقَوْلِهِ أن الْأَرْضَ كُرَوِيَّةٌ اتِّفَاقًا أَنَّ جَمِيعَ أَئِمَّةِ الدِّينِ مِنَ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ مُتَّفِقُونَ على كُرَوِيَّةِ الْأَرْضِ وَقَائِلُونَ بها فَهَذَا بَاطِلٌ بِلَا مِرْيَةٍ وَإِنْ أَرَادَ بِهِ اتِّفَاقَ أَهْلِ الْفَلْسَفَةِ وَأَهْلِ الْهَيْئَةِ فَهَذَا مِمَّا لَا يُلْتَفَتُ إليه ثُمَّ ما فَرَّعَ على كُرَوِيَّةِ الْأَرْضِ فَفِيهِ أَنْظَارٌ وَخَدَشَاتٌ فَتَفَكَّرْ
تحفة الأحوذي ج 1 ص 424
والأرض عند أولي النهى لسطيحة
بدليل صدق واضح القرآن
والله صيرها فراشا للورى
وبنى السماء بأحسن البنيان
والله أخبر أنها مسطوحة
وأبان ذلك أيما تبيان
أأحاط بالأرض المحيطة علمهم
أم بالجبال الشمخ الأكنان
نونية القحطاني ج 1 ص 29
أرشيف ملتقى أهل الحديث - 1 (38 / 424) :
ويذكرني هذا الأمر بما ذكره القرطبي في تفسيره من أن أهل الملل جميعا مسلمين ونصارى ويهودا مجمعون على أن الأرض مسطحة وليست كرة
20- قوله تعالى:
فيه رد لقول أهل الهيئة: إن الأرض كرة لا سطح، ذكره الشيخ جلال الدين المحلي في تفسيره.
[الإكليل في استنباط التنزيل ص: 286]
تفسير القرطبي (9/ 280)
مسألة: في هذه الآية رد على من زعم أن الأرض كالكرة، ورد على من زعم أن الأرض تهوي أبوابها عليها، وزعم ابن الراوندي أن تحت الأرض جسما صعادا كالريح الصعادة، وهي منحدرة فاعتدل الهاوي والصعادي في الجرم والقوة فتوافقا. وزعم آخرون أن الأرض مركب من جسمين، أحدهما منحدر، والآخر مصعد، فاعتدلا، فلذلك وقفت. والذي عليه المسلمون وأهل الكتاب القول بوقوف الأرض وسكونها ومدها، وأن حركتها إنما تكون في العادة بزلزلة تصيبها.
4
أرى بأن العكس هو الصحيح
1- ابن تيمية
ينقل إجماع علماء الإسلام على مر العصور على كروية الأرض و السماء
كما جاء مجموع الفتاوى، 6 / 587 فما بعدها
سُئِلَ: - عَنْ رَجُلَيْنِ تَنَازَعَا فِي " كَيْفِيَّةِ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ " هَلْ هُمَا " جِسْمَانِ كُرِّيَّانِ " ؟ فَقَالَ أَحَدُهُمَا كُرِّيَّانِ ; وَأَنْكَرَ الآخَرُ هَذِهِ الْمَقَالَةَ وَقَالَ: لَيْسَ لَهَا أَصْلٌ وَرَدَّهَا فَمَا الصَّوَابُ ؟
فَأَجَابَ:
(( السَّمَاوَاتُ مُسْتَدِيرَةٌ عِنْدَ عُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ وَقَدْ حَكَى إجْمَاعَ الْمُسْلِمِينَ عَلَى ذَلِكَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ الْعُلَمَاءِ أَئِمَّةِ الإِسْلامِ.
مِثْلُ: أَبِي الْحُسَيْنِ أَحْمَد بْنِ جَعْفَرِ بْنِ الْمُنَادِي أَحَدِ الأَعْيَانِ الْكِبَارِ مِنْ الطَّبَقَةِ الثَّانِيَةِ مِنْ أَصْحَابِ الإِمَامِ أَحْمَد وَلَهُ نَحْوُ أَرْبَعِمِائَةِ مُصَنَّفٍ.
وَحَكَى الإِجْمَاعَ عَلَى ذَلِكَ الإِمَامُ أَبُو مُحَمَّدٍ بْنُ حَزْمٍ وَأَبُو الْفَرَجِ بْنُ الْجَوْزِيِّ وَرَوَى الْعُلَمَاءُ ذَلِكَ بِالأَسَانِيدِ الْمَعْرُوفَةِ عَنْ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَذَكَرُوا ذَلِكَ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَسُنَّةِ رَسُولِهِ وَبَسَطُوا الْقَوْلَ فِي ذَلِكَ بِالدَّلائِلِ السَّمْعِيَّةِ.
وَإِنْ كَانَ قَدْ أُقِيمَ عَلَى ذَلِكَ أَيْضًا دَلائِلُ حِسَابِيَّةٌ.
و َلا أَعْلَمُ فِي عُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ الْمَعْرُوفِينَ مَنْ أَنْكَرَ ذَلِكَ; إلا فِرْقَةٌ يَسِيرَةٌ مَنْ أَهْلِ الْجَدَلِ لَمَّا نَاظَرُوا الْمُنَجِّمِينَ فَأَفْسَدُوا عَلَيْهِمْ فَاسِدَ مَذْهَبِهِمْ فِي الأَحْوَالِ وَالتَّأْثِيرِ خَلَطُوا الْكَلامَ مَعَهُمْ بِالْمُنَاظَرَةِ فِي الْحِسَابِ وَقَالُوا عَلَى سَبِيلِ التَّجْوِيزِ يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مُرَبَّعَةً أَوْ مُسَدَّسَةً أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ ; وَلَمْ يَنْفُوا أَنْ تَكُونَ مُسْتَدِيرَةً لَكِنْ جَوَّزُوا ضِدَّ ذَلِكَ.
وَمَا عَلِمْت مَنْ قَالَ إنَّهَا غَيْرُ مُسْتَدِيرَةٍ - وَجَزَمَ بِذَلِكَ - إلا مَنْ لا يُؤْبَهُ لَهُ مِنْ الْجُهَّالِ.
وَمِنْ الأَدِلَّةِ عَلَى ذَلِكَ قوله تعالى: (( وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ )).
وَقَالَ تَعَالَى: (( لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَ لا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ )).
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَغَيْرُهُ مِنْ السَّلَفِ: فِي فَلْكَةٍ مِثْلِ فَلْكَةِ الْمِغْزَلِ، وَهَذَا صَرِيحٌ بِالاسْتِدَارَةِ وَالدَّوَرَانِ وَأَصْلُ ذَلِكَ: أَنَّ " الْفَلَكَ فِي اللُّغَةِ " هُوَ الشَّيْءُ الْمُسْتَدِيرُ يُقَالُ تَفَلَّكَ ثَدْيُ الْجَارِيَةِ إذَا اسْتَدَارَ وَيُقَالُ لِفَلْكَةِ الْمِغْزَلِ الْمُسْتَدِيرَةِ فَلْكَةٌ ; لاسْتِدَارَتِهَا.
فَقَدْ اتَّفَقَ أَهْلُ التَّفْسِيرِ وَاللُّغَةِ عَلَى أَنَّ " الْفَلَكَ " هُوَ الْمُسْتَدِيرُ وَالْمَعْرِفَةُ لِمَعَانِي كِتَابِ اللَّهِ إنَّمَا تُؤْخَذُ مِنْ هَذَيْنِ الطَّرِيقَيْنِ: مِنْ أَهْلِ التَّفْسِيرِ الْمَوْثُوقِ بِهِمْ مِنْ السَّلَفِ وَمِنْ اللُّغَةِ: الَّتِي نَزَلَ الْقُرْآنُ بِهَا وَهِيَ لُغَةُ الْعَرَبِ.
وَقَالَ تَعَالَى: (( يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ )).
قَالُوا: وَ " التَّكْوِيرُ " التَّدْوِيرُ يُقَالُ: كَوَّرْت الْعِمَامَةَ وَكَوَّرْتهَا: إذَا دَوَّرْتهَا وَيُقَالُ: لِلْمُسْتَدِيرِ كَارَةٌ وَأَصْلُهُ " كورة " تَحَرَّكَتْ الْوَاوُ وَانْفَتَحَ مَا قَبْلَهَا فَقُلِبَتْ أَلِفًا.
وَيُقَالُ أَيْضًا: " كُرَةٌ " وَأَصْلُهُ كُورَةٌ وَإِنَّمَا حُذِفَتْ عَيْنُ الْكَلِمَةِ كَمَا قِيلَ فِي ثُبَةٍ وَقُلَةٍ. وَاللَّيْلُ وَالنَّهَارُ، وَسَائِرُ أَحْوَالِ الزَّمَانِ تَابِعَةٌ لِلْحَرَكَةِ ; فَإِنَّ الزَّمَانَ مِقْدَارُ الْحَرَكَةِ ; وَالْحَرَكَةُ قَائِمَةٌ بِالْجِسْمِ الْمُتَحَرِّكِ فَإِذَا كَانَ الزَّمَانُ التَّابِعُ لِلْحَرَكَةِ التَّابِعَةِ لِلْجِسْمِ مَوْصُوفًا بِالاسْتِدَارَةِ كَانَ الْجِسْمُ أَوْلَى بِالِاسْتِدَارَةِ.
وَقَالَ تَعَالَى: (( مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ )).
وَلَيْسَ فِي السَّمَاءِ إلا أَجْسَامُ مَا هُوَ مُتَشَابِهٌ.
َأَمَّا التَّثْلِيثُ وَالتَّرْبِيعُ وَالتَّخْمِيسُ وَالتَّسْدِيسُ وَغَيْرُ ذَلِكَ: فَفِيهَا تَفَاوُتٌ وَاخْتِلافٌ بِالزَّوَايَا وَالأَضْلاعِ لا خِلافَ فِيهِ وَ لا تَفَاوُتَ ; إذْ الاسْتِدَارَةُ الَّتِي هِيَ الْجَوَانِبُ.
وَفِي الْحَدِيثِ الْمَشْهُورِ فِي سُنَنِ أَبِي داود وَغَيْرِهِ عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ أَنَّ أَعْرَابِيًّا جَاءَ إلَى النَّبِيِّ
فَأَخْبَرَ النَّبِيُّ
وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ النَّبِيِّ
وَالأَوْسَطُ لا يَكُونُ أَوْسَطَ إلا فِي الْمُسْتَدِيرِ.
وَ قَدْ قَالَ إيَاسُ بْنُ مُعَاوِيَةَ: السَّمَاءُ عَلَى الأَرْضِ مِثْلُ الْقُبَّةِ.
وَالآثَارِ فِي ذَلِكَ لا تَحْتَمِلُهَا الْفَتْوَى ; وَإِنَّمَا كَتَبْت هَذَا عَلَى عَجَلٍ.
وَالْحِسُّ مَعَ الْعَقْلِ يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ فَإِنَّهُ مَعَ تَأَمُّلِ دَوَرَانِ الْكَوَاكِبِ الْقَرِيبَةِ مِنْ الْقُطْبِ فِي مَدَارٍ ضَيِّقٍ حَوْلَ الْقُطْبِ الشَّمَالِيِّ ثُمَّ دَوَرَانِ الْكَوَاكِبِ الْمُتَوَسِّطَةِ فِي السَّمَاءِ فِي مَدَارٍ وَاسِعٍ وَكَيْفَ يَكُونُ فِي أَوَّلِ اللَّيْلِ وَفِي آخِرِهِ ؟ يُعْلَمُ ذَلِكَ.
وَكَذَلِكَ مَنْ رَأَى حَالَ الشَّمْسِ وَقْتَ طُلُوعِهَا وَاسْتِوَائِهَا وَغُرُوبِهَا فِي الأَوْقَاتِ الثَّلاثَةِ عَلَى بُعْدٍ وَاحِدٍ وَشَكْلٍ وَاحِدٍ مِمَّنْ يَكُونُ عَلَى ظَهْرِ الأَرْضِ عَلِمَ أَنَّهَا تَجْرِي فِي فَلَكٍ مُسْتَدِيرٍ وَأَنَّهُ لَوْ كَانَ مُرَبَّعًا لَكَانَتْ وَقْتَ الاسْتِوَاءِ أَقْرَبَ إلَى مَنْ تُحَاذِيهِ مِنْهَا وَقْتَ الطُّلُوعِ وَالْغُرُوبِ وَدَلائِلُ هَذَا مُتَعَدِّدَةٌ.
وَأَمَّا مَنْ ادَّعَى مَا يُخَالِفُ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ فَهُوَ مُبْطِلٌ فِي ذَلِكَ وَإِنْ زَعَمَ أَنَّ مَعَهُ دَلِيلا حِسَابِيًّا ".
2- وقال أيضاً في درء التعارض 6/336.
السؤال:
هل الكرة الأرضية موجودة في السماء الدنيا أم تحتها مع العلم أن الرسول
الجواب:
الحمد لله
السماء الدنيا محيطة بالأرض، وهي عالية عليها، فحيثما ذهب الإنسان في الأرض كانت السماء فوقه.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
" فإنه معلوم بصريح العقل أن الهواء فوق الأرض، والسماء فوق الأرض، وهذا معلوم قبل أن يُعلم كون السماء محيطة بالأرض... والعلو معنى معقول لا يشترط فيه الإحاطة، وإن كانت الإحاطة لا تناقضه... ولهذا كان الناس يعلمون أن السماء فوق الأرض، والسحاب فوق الأرض قبل أن يخطر بقلوبهم أنها محيطة بالأرض " اهـ. "
3- ابن القيم:
وذكر ابن القيم في "الصواعق المرسلة" (4/1308) أن القول بأن السماء ليست محيطة بالأرض، وإنما هي سقف لها فقط، ذكر أن هذا القول مخالف للإجماع ولما دل عليه العقل والحس.
4- ابن حزم:
قال: " فالأرض على هذا البرهان الشاهد هي مكان التحت للسموات ضرورة، فمِن حيث كانت السماء فهي فوق الأرض، ومِن حيث قابلتْها الأرض فالأرض تحت السماء ولا بد، وحيث ما كان ابن آدم فرأسه إلى السماء ورجلاه إلى الأرض " اهـ. "الفِصَل بين الملل والنِّحَل" ( 2 / 243).
وابن حزم ينقل إجماع القرآن و السنة و أئمة المسلمين على كروية الأرض و السماء
الفصل في الملل و الأهواء و النحل 1/349 فما بعدها
" قال أبو محمد: وهذا حين نأخذ إن شاء الله تعالى في ذكر بعض ما اعترضوا به وذلك أنهم قالوا إن البراهين قد صحت بأن الأرض كروية والعامة تقول غير ذلك وجوابنا وبالله تعالى التوفيق إن أحداً من أئمة المسلمين المستحقين لاسم الإمامة بالعلملم ينكروا تكوير الأرض ولا يحفظ لأحد منهم في دفعه كلمة بل البراهين من القرآن والسنة قد جاءت بتكويرها قال الله
وهذا أوضح بيان في تكوير بعضها على بعض مأخوذ من كور العمامة وهو إدارتها وهذا نص على تكوير الأرض ودوران الشمس كذلك وهي التي منها يكون ضوء النهار بإشراقها وظلمة الليل بمغيبها وهي آية النهار بنص القرآن قال تعالى:
فيقال لمن أنكر ما جهل من ذلك من العامة: أليس إنما افترض الله
ولا يحل لمسلم أن يقول إن صلاة الظهر تجوز أن تصلى قبل نصف النهار ويلزمهم أيضاً أن من كان ساكناً في آخر المغرب إن الشمس لا تزول عن مقابلة ما بين حاجبي كل واحد منهم إلا في آخر النهار فلا يصلون الظهر إلا في وقت لا يتسع لصلاة العصر حتى تغرب الشمس وهذا خارج عن حكم دين الإسلام.
وأما من قال بتكويرها فإن كل من ظهر الأرض لا يصلي الظهر إلا إثر انتصاف نهاره أبداً على كل حال وفي كل زمان وفي كل مكان وهذا بين لا خفاء بل وقال
وهكذا قام البرهان من قبل كسوف الشمس والقمر بعض الدراري لبعض على أنها سبع سموات وعلى أنها طرائق وقوله تعالى طرائق يقتضي متطرقاً فيه وقال تعالى
وهذا نص ما قام عليه البرهان من انطباق بعضها على بعض وإحاطة الكرسي بالسموات السبع وبالأرض وقال رسول الله
فأخبر هذان النصان بأن ما على العرش هو منتهى الخلق وناية العالم وقال تعالى:
وهذا هو نص ما قام البرهان عليه من أن الكواكب المرمي بها هي دون سماء الدنيا لأنها لو كانت في السماء لكان الشياطين يصلون إلى السماء أو كانت هي تخرج عن السماء وإلا فكانت تلك الشهب لا تصل إليهم إلا بذلك وقد صح أنهم ممنوعون من السماء بالرجوم فصح أن الرجوم دون السماء وأيضاً فإن تلك الرجوم ليست نجوماً معروفة أصلاً وإنما هي شهب ونيازك من نار تتكوكب وتشتعل وتطفأ ولا نار في السموات أصلاً فلم نجد الاختلاف إلا في الأسماء لاختلاف اللغات وقد اعترض القاضي منذر بن سعيد في هذا فجعل الأفلاك غير السموات.
قال أبو محمد: ولا برهان على ما ذكر إلا أنه قال إن السموات هي فوق الأرض وهذا ليس بشيء لأن التحت والفوق من باب الإضافة لا يقال في شيء تحت إلا وهو فوق لشيء آخر حاشى مركز الأرض فإنه تحت مطلق لا تحت له البتة وكذلك كل ما قيل فيه أنه فوق فهو أيضاً تحت لشيء آخر حاشى الصفحة العليا من الفلك إلا على المقسوم بقسمة البروج فهي فوق لا فوق لها البتة فالأرض على هذا البرهان الشاهد هي مكان التحت للسموات ضرورة فمن حيث كانت السماء فهي فوق الأرض ومن حيث قابلتها الأرض فهي تحت السماء ولابد وحيث ما كان ابن آدم فرأسه إلى السماء ورجلاه إلى الأرض وقد قال الله
وقال تعالى:
وبالضرورة علمنا أنه لا يمكن أن يكون جرم في وقت واحد في مكانين فلو كانت السموات غير الأفلاك وكانت الشمس والقمر بنص القرآن في السموات وفي الفلك لكانا في مكانين في وقت غير متداخلين واحد وهذا محال ممتنع ولا ينسب القول بالمحال إلى الله
فقال: (( مستقرها تحت العرش ))وصدق
حدثنا أحمد بن عمر بن أنس العذري ثنا عبد الله ابن أحمد الهروي حدثنا عبد الله بن أحمد بن حمويه السرخسي حدثنا إبراهيم بن خزيم ثنا عبد بن حميد حدثني سليمان بن حرب الواسحي ثنا حماد بن سلمة عن اياسي بن معاوية المزني قال: (( السماء مقببة هكذا على الأرض )).
وبه إلى عبد بن حميد حدثني يحيى بن عبد الحميد عن يعقوب عن جعفر هو ابن أبي وحشية عن سعيد بن جبير قال جاء رجل إلى ابن عباس فقال أرأيت قول الله
حدثنا عبد الله بن ربيع التميمي ثنا محمد بن معاوية القرشي حدثنا أبو يحيى زكريا ابن يحيى الساجي البصري قال أنبأنا عبد الأعلى ومحمد بن المثنى وسلمة بن شبيب قالوا كلهم ثنا وهب بن جرير بن حازم قال سمعت محمد بن إسحاق يحدث عن يعقوب بن عتبة وجبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه عن جده قال: جاء أعرابي إلى رسول الله
حدثنا محمد بن سعيد بن نبات ثنا أحمد بن عون الله وأحمد بن عبد البصير قالا جميعاً أنبأنا قاسم بن اصبع ثنا محمد بن عبد السلام الخشني ثنا محمد بن بشار بندار ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث التنوري ثنا شعبة عن الأعمش هو سليمان بن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: (( كل في فلك يسبحون ))فلك كفلك المغزل.
قال أبو محمد: وذكروا أيضاً قول الله
قال أبو محمد: وهذا هو الحق بلا شك وذو القرنين كان في العين الحمئة الحامية حمئة من حماتها حامية من استحرارها كما تقول رأيتك في البحر تريد أنك إذ رأيته كنت أنت في البحر وبرهان هذا: أن مغرب الشمس لا يجهل مقدار عظيم مساحته إلا جاهل ومقدار ما بين أول مغربها الشتوي إذا كانت من آخر رأس الجدي إلى آخر مغربها الصيفي إذا كانت من رأس السرطان مرئيٌّ مشاهد ومقداره ثمان وأربعون درجة من الفلك وهو يوازي من الأرض كلها بالبرهان الهندسي أقل من مقدار السدس يكون من الأميال نحو ثلاثة آلاف ميل ونيف وهذه المساحة لا يقع عليها في اللغة اسم عين البتة لاسيما أن تكون عيناً حمئة حامية وباللغة العربية خوطبنا فلم تيقنا أنها عين بإخبار الله
وبرهان آخر قاطع: وهو قول الله عز و جل:
5- و قال الغزالي
في تهافت الفلاسفة ص80:" القسم الثاني: ما لا يصدم مذهبهم فيه أصلاً من أصول الدين، و ليس من ضرورة تصديق الأنبياء و الرسل - صلوات الله عليهم - منازعتهم فيه، كقولهم: إن الكسوف القمري عبارة عن انمحاء ضوئه بتوسط الأرض بينه وبين الشمس، من حيث أنه يقتبس نوره من الشمس، والأرض كرة، والسماء محيط بها من الجوانب، فإذا وقع القمر في ظل الأرض، انقطع عنه نور الشمس ؛ وكقولهم: إن كسوف الشمس معناه وقوف جرم القمر بين الناظر وبين الشمس، وذلك عند اجتماعهما في العقدتين على دقيقة واحدة.
وهذا الفن لسنا نخوض في إبطاله إذ لا يتعلق به غرض، ومن ظن أن المناظرة في إبطال هذا من الدين، فقد جنى على الدين وضعف أمره، فأن هذه الأمور تقوم عليها براهين هندسية حسابية، لا يبقى معها ريبة، فمن يطلع عليها، ويتحقق أدلتها، حتى يخبر بسببها عن وقت الكسوف، وقدرهما، ومدة بقائهما إلى الانجلاء، إذا قيل له: إن هذا على خلاف الشرع، لم يسترب فيه وإنما يستريب في الشرع، وضرر الشرع ممن ينصره لا بطريقة، أكثر من ضرره ممن يطعن فيه بطريقه، وهو كما قيل: عدو عاقل خير من صديق جاهل.
6- الفخر الرازي
و قال الإمام فخر الدين الرازي
مفاتيح الغيب ج19 ص1
في تفسير قوله تعالى: " وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ " [الرعد: 3].
قال الرازي: " المد هو البسط إلى ما لا يدرك منتهاه، فقوله: " وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ ". يشعر بأنه تعالى جعل حجم الأرض حجماً عظيماً لا يقع البصر على منتهاه، لأن الأرض لو كانت أصغر حجما مما هي الآن عليه لما كمل الانتفاع به... والكرة إذا كانت في غاية الكبر، كان كل قطعة منها تشاهد كالسطح "
وقال كذلك في تفسيره مفاتيح الغيب21/142 قال: " ثبت بالدليل أن الأرض كرة وأن السماء محيطة بها، ولا شك أن الشمس في الفلك.. ومعلوم أن جلوس قوم في قرب الشمس غير موجود، وأيضاً الشمس أكبر من الأرض بمرات كثيرة، فكيف يعقل دخولها في عين من عيون الأرض ؟ إذا ثبت هذا فنقول: تأويل قوله: " تَغْرُبُ فِيْ عَيْنٍ حَمِئَةٍ "من وجوه.. أن ذا القرنين لما بلغ موضعها في المغرب ولم يبق بعده شيء من العمارات، وجد الشمس كأنها تغرب في عينٍ وهدةٍ مظلمةٍ ـ وإن لم تكن كذلك في الحقيقة ـ كما أن راكب البحر يرى الشمس كأنها تغيب في البحر إذا لم ير الشط، وهي في الحقيقة تغيب وراء البحر..
قال أهل الأخبار: إن الشمس تغيب في عين كثيرة الماء والحمأة، وهذا في غاية البعد، وذلك لأنا إذا رصدنا كسوفاً قمرياً فإذا اعتبرناه ورأينا أن المغربيين قالوا: "حصل هذا الكسوف في أول الليل"، ورأينا المشرقيين قالوا: "حصل في أول النهار"، فعلمنا أن أول الليل عند أهل المغرب هو أول النهار الثاني عند أهل المشرق، بل ذلك الوقت الذي هو أول الليل عندنا فهو وقت العصر في بلد، ووقت الظهر في بلد آخر، ووقت الضحوة في بلد ثالث، ووقت طلوع الشمس في بلد رابع، ونصف الليل في بلد خامس. وإذا كانت هذه الأحوال معلومة بعد الاستقراء والاعتبار، وعلمنا أن الشمس طالعة ظاهرة في كل هذه الأوقات كان الذي يقال: إنها تغيب في الطين والحمأة كلاماً على خلاف اليقين. وكلام الله تعالى مبرَّأ عن هذه التهمة ".
7- ابن باز:
قال الشيخ عاصم القريوتي حفظه الله: (( يثبت الشيخ – أي: ابن باز –ويقرر كروية الأرض، كغيره من علماء الإسلام، وقد نقل شيخ الإسلام ابن تيمية الإجماع على ذلك في عدة كتب منها " العرشية " و " درء تعارض النقل والعقل " ( 6 / 339 )، وانظر " رسالة في الهلال " من " مجموع الفتاوى " ( 25 / 195 )، ونقل الإجماع ابن كثير في " البداية والنهاية " كما في " آفاق الهداية " ( 1 / 173 ).
ومن العجب أنه افتُري على الشيخ ابن باز –
والشيخ موافق لعلماء الإسلام في هذه المسألة.
ولقد سألته عام 1395 هـ تقريباً أو 1394 هـ عن هذه المسألة وأن له كتاباً زعموا أنه له باسم " الباز المنقض على من قال بكروية الأرض ": فعجب من ذلك، وسخر من هذا الافتراء )) كوكبة من أئمة الهدى ومصابيح الدجى ص167.
كما قال الشيخ عبد العزيز بن باز
ومقالي مطبوع ومنشور وقد أوضحت فيه الرد على من هبوط الإنسان على سطح القمر، أو كفَّر مَن صدَّق بذلك، وبيَّنتُ أن الواجب على من لا علم لديه التوقف وعدم التصديق بذلك، وبيَّنتُ أن الواجب على من علم لديه التوقف وعدم التصديق والتكذيب حتى يحصل له من المعلومات ما يقتضي ذلك.
كما أني قد أثبتُّ في المقال فيما نقلتُه عن العلاَّمة ابن القيم
3
سبق بيان قول ابن تيمية وابن القيم وابن حزم والغزالي والرازي وابن باز بكروية الأرض، ونقلهم الإجماع على ذلك.
وهنا مزيد من ذلك، مع إشارات جديدة وهي: " سبق العلماء المسلمين لاكتشاف الجاذبية الأرضية، وتقسيم الكرة الأرضية إلى خطوط طول ودوائر عرض، وأن الأرض ليست كرة منتظمة التكوير ":
1- قال المقدسي في مقدمة كتاب أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم:
" أما الأرض فإنها كالكرة، والأرض جاذبة لما في أيديهم من الثقل؛ لأن الأرض بمنزلة الحجر [المغناطيس] الذي يجذب الحديد. والأرض مقسومة بنصفين بينهما خط الاستواء، وهو من المشرق إلى المغرب، وهذا طول الأرض، وهو أكبر خط في كرة الأرض ".
2- وفي مقدمة كتاب المسالك والممالك لابن خرداذبة:
" الأرض بمنزلة الحجر [المغناطيس] الذي يجتذب الحديد، والأرض مقسومة بنصفين بينهما خط الاستواء وهو من المشرق إلى المغرب وهذا طول الأرض. وهو أكبر خط في كرة الأرض، فاستدارة الأرض في موضع خط الاستواء ثلاثمائة وستون درجة ".
أما الأقوال الأخرى حول كروية الأرض:
3- قال الشريف الإدرسي أنه صحيح أن الأرض مستديرة، ولكنها غير كاملة الاستدارة:
جاء في مقدمة كتاب مسالك الأبصار في ممالك الأمصار لابن فضل الله العمري
" قال الشريف: ومع كون الأرض كرة، هي غير صادقة الاستدارة ".
4- قال أبو بكر الصوفي كما ورد في وفيات الأعيان لابن خلكان 4/359:
" لو وضعنا طرف حبل على أي موضع كان من الأرض، وأدرنا الحبل على كرة الأرض، انتهينا بالطرف الآخر إلى ذلك الموضع من الأرض، والتقى الطرفان ".
5- وفي مقدمة كتاب المنتظم لابن الجوزي
" قال أبو الوفاء بن عقيل: الأرض على هيئة الكرة على تدوير الفلك، موضعه في جوف الفلك كالمحة في جوف البيضة، والنسيم يحيط بها كالبياض من البيضة حول المحّة، والفلك يحيط بالنسيم كإحاطة القشرة البيضاء بالبياض المحيط بالمحة، والأرض مقسومة نصفين بينهما خط الاستواء، وهو من المشرق إلى المغرب، وهو طول الأرض، وهو أكبر خط في كرة الأرض كما أن منطقة البروج أكبر خط في الفلك، وعرض الأرض من القطب الجنوبي الذي تدور حوله بنات نعش. واستدارة الأرض في موضع خط الاستواء ثلاثمائة وستون درجة ".
ثم قال:
" لا اختلاف بين العلماء في أن السماء مثال الكرة، وأنها تدور بجميع ما فيها من الكواكب كدور الكرة على قطبين ثابتين غير متحركين، أحدهما في ناحية الشمال، والآخر في ناحية الجنوب.
وكذلك أجمعوا على أن الأرض مثل الكرة، ويدل عليه أن الشمس والقمر والكواكب لا يوحد طلوعها وغروبها على جميع من في نواحي الأرض في وقت واحد، بل على المشرق قبل المغرب، وكرة الأرض مثبتة في وسط كرة السماء ".
6- وفي مروج الذهب للمسعودي 1/253:
" الأرض مقسومة نصفين وبينهما خط الاستواء، وهو بين المشرق إلى المغرب وهذا هو طول الأرض؛ لأنه أكبر خط في كرة الأرض ".
7- قال الفخر الرازي في تفسيره 2/490
" فإذا فرضت دائرة أخرى عظيمة مقاطعة لها على زوايا قائمة، انقسمت كرة الأرض بهما أرباعاً ... ويقال والله أعلم أن ثلاثة الأرباع ماء ".
وفي 4/312
" الأرض كرة ، وإذا كان كذلك فكل وقت يمكن أن يفرض فهو صبح لقوم ، وظهر لثان وعصر لثالث ، ومغرب لرابع وعشاء لخامس ، ومتى كان الأمر كذلك لم تكن الكعبة منفكة قط عن توجه قوم إليها من طرف من أطراف العالم لأداء فرض الصلاة ، فكان الدوام حاصلاً من هذه الجهة ".
8- قال الذهبي في مختصر العلو، ص 73:
" الأرض في وسط السماء كبطيخة في جوف بطيخة، والسماء محيطة بها من جميع جوانبها، وأسفل العالم هو جوف كرة الأرض، وهو المركز، وهو منتهى السفل.
والتحت ـ وما دونه ـ لا يسمى تحتاً، بل لا يكون تحتاً، ويكون فوقاً، بحيث لو فرضنا خرق المركز ـ وهو سفل العالم ـ إلى تلك الجهة، لكان الخرق إلى جهة فوق.
ولو نفذ الخرق جهة السماء من تلك الجهة الأخرى، لصعد إلى جهة فوق.
وبرهان ذلك: أنا لو فرضنا مسافراً سافر على كرة الأرض من جهة المشرق إلى جهة المغرب، وامتد مسافراً، لمشى مسافراً على الكرة إلى حيث ابتدأ بالسير وقطع الكرة مما يراه الناظر أسفل منه، وهو في سفره هذا لم يبرح الأرض تحته والسماء فوقه.
فالسماء التي يشهدها الحس تحت الأرض، هي فوق الأرض لا تحتها؛ لأن السماء فوق الأرض بالذات ".
9- قال القلشندي في صبح الأعشى 1/408:
" كرة الأرض يقسمها خط في وسط بنصفين: نصف جنوبي، ونصف شمالي؛ ويسمى هذا الخط الاستواء، لاستواء الليل والنهار عنده في جميع فصول السنة، ويقاطعه خط آخر يقسمها بنصفين: نصفٍ شرقي ونصفٍ غربي؛ وتصير الأرض به أربعة أرباع ".
10- جاء في تفسير البحر المحيط 7/80
" قال أبو عبد الله الداراني: ثبت بالدليل أنّ الأرض كرة، ولا ينافي ذلك قوله: مد الأرض، وذلك أنّ الأرض جسم عظيم. والكرة إذا كانت في غاية الكبر كان قطعة منها تشاهد كالسطح ".
11- وقال العزالي في كتاب معيار العلم، ص 2:
" عرف العقل ـ ببراهين لم يقدر الحس على المنازعة فيها ـ إن قرص الشمس أكبر من كرة الأرض، بأضعاف مضاعفة ".
وأضاف، ص 51:
" إن الواقفين على نقطتين متقابلتين من كرة الأرض تتقابل أخمص أقدامهما، ونحن بالضرورة نعلم ذلك ".
12- قال ابن النفيس في شرح كتاب تشريح قانون ابن سينا، ص 112:
معللاً سبب عدم رؤية الأجسام من بعيد.. " هذا يتم سواء كانت العين مرتفعة أو منخفضة، ولكن العين المرتفعة ترى أكثر مما إذا كانت غير مرتفعة. وسبب ذلك ليس زيادة قوتها أو زيادة إدراكها، بل إن تشكُّل الأرض كرة، فالبعيد جداً ما هو على ظاهر الأرض ينستِر عن الرؤية بحدبة الأرض ".
13- قال النيسابوري في تفسيره 5/208:
" قال حكماء الإسلام : قد ثبت بالدلائل اليقينية أن الأرض كروية ".
14- قال ابن حزم في الفصل في الملل والأهواء والنحل 1/189:
" قالوا إن البراهين قد صحت بأن الأرض كروية، والعامة تقول غير ذلك.
وجوابنا وبالله تعالى التوفيق: إن أحداً من أئمة المسلمين المستحقين لاسم الإمامة بالعلم ـ
بل البراهين من القرآن والسنة قد جاءت بتكويرها قال الله
0
الأخ الدكتور عبد الرحيم الشريف حماه الله ورعاه وحفظه وزكاه.سبق بيان قول ابن تيمية وابن القيم وابن حزم والغزالي والرازي وابن باز بكروية الأرض، ونقلهم الإجماع على ذلك.
وهنا مزيد من ذلك، مع إشارات جديدة وهي: " سبق العلماء المسلمين لاكتشاف الجاذبية الأرضية، وتقسيم الكرة الأرضية إلى خطوط طول ودوائر عرض، وأن الأرض ليست كرة منتظمة التكوير ":
1- قال المقدسي في مقدمة كتاب أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم:
" أما الأرض فإنها كالكرة، والأرض جاذبة لما في أيديهم من الثقل؛ لأن الأرض بمنزلة الحجر [المغناطيس] الذي يجذب الحديد. والأرض مقسومة بنصفين بينهما خط الاستواء، وهو من المشرق إلى المغرب، وهذا طول الأرض، وهو أكبر خط في كرة الأرض ".
2- وفي مقدمة كتاب المسالك والممالك لابن خرداذبة:
" الأرض بمنزلة الحجر [المغناطيس] الذي يجتذب الحديد، والأرض مقسومة بنصفين بينهما خط الاستواء وهو من المشرق إلى المغرب وهذا طول الأرض. وهو أكبر خط في كرة الأرض، فاستدارة الأرض في موضع خط الاستواء ثلاثمائة وستون درجة ".
أما الأقوال الأخرى حول كروية الأرض:
3- قال الشريف الإدرسي أنه صحيح أن الأرض مستديرة، ولكنها غير كاملة الاستدارة:
جاء في مقدمة كتاب مسالك الأبصار في ممالك الأمصار لابن فضل الله العمري
" قال الشريف: ومع كون الأرض كرة، هي غير صادقة الاستدارة ".
4- قال أبو بكر الصوفي كما ورد في وفيات الأعيان لابن خلكان 4/359:
" لو وضعنا طرف حبل على أي موضع كان من الأرض، وأدرنا الحبل على كرة الأرض، انتهينا بالطرف الآخر إلى ذلك الموضع من الأرض، والتقى الطرفان ".
5- وفي مقدمة كتاب المنتظم لابن الجوزي
" قال أبو الوفاء بن عقيل: الأرض على هيئة الكرة على تدوير الفلك، موضعه في جوف الفلك كالمحة في جوف البيضة، والنسيم يحيط بها كالبياض من البيضة حول المحّة، والفلك يحيط بالنسيم كإحاطة القشرة البيضاء بالبياض المحيط بالمحة، والأرض مقسومة نصفين بينهما خط الاستواء، وهو من المشرق إلى المغرب، وهو طول الأرض، وهو أكبر خط في كرة الأرض كما أن منطقة البروج أكبر خط في الفلك، وعرض الأرض من القطب الجنوبي الذي تدور حوله بنات نعش. واستدارة الأرض في موضع خط الاستواء ثلاثمائة وستون درجة ".
ثم قال:
" لا اختلاف بين العلماء في أن السماء مثال الكرة، وأنها تدور بجميع ما فيها من الكواكب كدور الكرة على قطبين ثابتين غير متحركين، أحدهما في ناحية الشمال، والآخر في ناحية الجنوب.
وكذلك أجمعوا على أن الأرض مثل الكرة، ويدل عليه أن الشمس والقمر والكواكب لا يوحد طلوعها وغروبها على جميع من في نواحي الأرض في وقت واحد، بل على المشرق قبل المغرب، وكرة الأرض مثبتة في وسط كرة السماء ".
6- وفي مروج الذهب للمسعودي 1/253:
" الأرض مقسومة نصفين وبينهما خط الاستواء، وهو بين المشرق إلى المغرب وهذا هو طول الأرض؛ لأنه أكبر خط في كرة الأرض ".
7- قال الفخر الرازي في تفسيره 2/490
" فإذا فرضت دائرة أخرى عظيمة مقاطعة لها على زوايا قائمة، انقسمت كرة الأرض بهما أرباعاً ... ويقال والله أعلم أن ثلاثة الأرباع ماء ".
وفي 4/312
" الأرض كرة ، وإذا كان كذلك فكل وقت يمكن أن يفرض فهو صبح لقوم ، وظهر لثان وعصر لثالث ، ومغرب لرابع وعشاء لخامس ، ومتى كان الأمر كذلك لم تكن الكعبة منفكة قط عن توجه قوم إليها من طرف من أطراف العالم لأداء فرض الصلاة ، فكان الدوام حاصلاً من هذه الجهة ".
8- قال الذهبي في مختصر العلو، ص 73:
" الأرض في وسط السماء كبطيخة في جوف بطيخة، والسماء محيطة بها من جميع جوانبها، وأسفل العالم هو جوف كرة الأرض، وهو المركز، وهو منتهى السفل.
والتحت ـ وما دونه ـ لا يسمى تحتاً، بل لا يكون تحتاً، ويكون فوقاً، بحيث لو فرضنا خرق المركز ـ وهو سفل العالم ـ إلى تلك الجهة، لكان الخرق إلى جهة فوق.
ولو نفذ الخرق جهة السماء من تلك الجهة الأخرى، لصعد إلى جهة فوق.
وبرهان ذلك: أنا لو فرضنا مسافراً سافر على كرة الأرض من جهة المشرق إلى جهة المغرب، وامتد مسافراً، لمشى مسافراً على الكرة إلى حيث ابتدأ بالسير وقطع الكرة مما يراه الناظر أسفل منه، وهو في سفره هذا لم يبرح الأرض تحته والسماء فوقه.
فالسماء التي يشهدها الحس تحت الأرض، هي فوق الأرض لا تحتها؛ لأن السماء فوق الأرض بالذات ".
9- قال القلشندي في صبح الأعشى 1/408:
" كرة الأرض يقسمها خط في وسط بنصفين: نصف جنوبي، ونصف شمالي؛ ويسمى هذا الخط الاستواء، لاستواء الليل والنهار عنده في جميع فصول السنة، ويقاطعه خط آخر يقسمها بنصفين: نصفٍ شرقي ونصفٍ غربي؛ وتصير الأرض به أربعة أرباع ".
10- جاء في تفسير البحر المحيط 7/80
" قال أبو عبد الله الداراني: ثبت بالدليل أنّ الأرض كرة، ولا ينافي ذلك قوله: مد الأرض، وذلك أنّ الأرض جسم عظيم. والكرة إذا كانت في غاية الكبر كان قطعة منها تشاهد كالسطح ".
11- وقال العزالي في كتاب معيار العلم، ص 2:
" عرف العقل ـ ببراهين لم يقدر الحس على المنازعة فيها ـ إن قرص الشمس أكبر من كرة الأرض، بأضعاف مضاعفة ".
وأضاف، ص 51:
" إن الواقفين على نقطتين متقابلتين من كرة الأرض تتقابل أخمص أقدامهما، ونحن بالضرورة نعلم ذلك ".
12- قال ابن النفيس في شرح كتاب تشريح قانون ابن سينا، ص 112:
معللاً سبب عدم رؤية الأجسام من بعيد.. " هذا يتم سواء كانت العين مرتفعة أو منخفضة، ولكن العين المرتفعة ترى أكثر مما إذا كانت غير مرتفعة. وسبب ذلك ليس زيادة قوتها أو زيادة إدراكها، بل إن تشكُّل الأرض كرة، فالبعيد جداً ما هو على ظاهر الأرض ينستِر عن الرؤية بحدبة الأرض ".
13- قال النيسابوري في تفسيره 5/208:
" قال حكماء الإسلام : قد ثبت بالدلائل اليقينية أن الأرض كروية ".
14- قال ابن حزم في الفصل في الملل والأهواء والنحل 1/189:
" قالوا إن البراهين قد صحت بأن الأرض كروية، والعامة تقول غير ذلك.
وجوابنا وبالله تعالى التوفيق: إن أحداً من أئمة المسلمين المستحقين لاسم الإمامة بالعلم ـ
بل البراهين من القرآن والسنة قد جاءت بتكويرها قال الله
جزاك الله خيرًا على هذه الدرر الزاخرة المنتقاة من أقوال ساداتنا الأقدمين من العلماء المنتجبين في إثبات حقائق العلم والتاريخ؛ وبها تنقطعُ آمال المرتابين المتحيِّرين الذين تأخذ بهم رياح السطحية كل مأخذ.
6
شكرا أخي محمد يزيد
ما تفضلت به ورد في بعض التفاسير وقام العلماء من المتقدمين بالرد عليها.. فمثلاً:أكثر العلماء على أن الأرض ليست كروية وهو الحق
وهو ظاهر القرآن
ظاهر في أن الأرض سطح وعليه علماء الشرع لا كرة كما قاله أهل الهيئة
تفسير الجلالين ج 1 ص 805 ص
وظاهر هذه الآية إن الأرض سطح لا كرة وهو الذي عليه أهل العلم والقول بكرويتها وان كان لا ينقض ركنا من أركان الشرعة فهو قول لا يثبته علماء الشرع
المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز
وقوله تعالى ^ بساطا ^ يقتضي ظاهره أن الأرض بسيطة كروية واعتقاد أحد الأمرين غير قادح في نفسه إلا أن يتركب على القول بالكروية نظر فاسد وأما اعتقاد كونها بسيطة فهو ظاهر كتاب الله تعالى وهو الذي لا يلحق عنه فساد البتة
واستدل ابن مجاهد على صحة ذلك بماء البحر المحيط بالمعمور فقال لو كانت الأرض كروية لما استقر الماء عليها
المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز
) بِسَاطاً ( تتقلبون عليها كما يتقلب الرجل على بساطه . وظاهره أن الأرض ليست كروية بل هي مبسوطة
تفسير البحر المحيط ج 8 ص 177
الأرض بسيطة وليست كروية
إن أَرَادَ بِقَوْلِهِ أن الْأَرْضَ كُرَوِيَّةٌ اتِّفَاقًا أَنَّ جَمِيعَ أَئِمَّةِ الدِّينِ مِنَ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ مُتَّفِقُونَ على كُرَوِيَّةِ الْأَرْضِ وَقَائِلُونَ بها فَهَذَا بَاطِلٌ بِلَا مِرْيَةٍ وَإِنْ أَرَادَ بِهِ اتِّفَاقَ أَهْلِ الْفَلْسَفَةِ وَأَهْلِ الْهَيْئَةِ فَهَذَا مِمَّا لَا يُلْتَفَتُ إليه ثُمَّ ما فَرَّعَ على كُرَوِيَّةِ الْأَرْضِ فَفِيهِ أَنْظَارٌ وَخَدَشَاتٌ فَتَفَكَّرْ
تحفة الأحوذي ج 1 ص 424
والأرض عند أولي النهى لسطيحة
بدليل صدق واضح القرآن
والله صيرها فراشا للورى
وبنى السماء بأحسن البنيان
والله أخبر أنها مسطوحة
وأبان ذلك أيما تبيان
أأحاط بالأرض المحيطة علمهم
أم بالجبال الشمخ الأكنان
نونية القحطاني ج 1 ص 29
أرشيف ملتقى أهل الحديث - 1 (38 / 424) :
ويذكرني هذا الأمر بما ذكره القرطبي في تفسيره من أن أهل الملل جميعا مسلمين ونصارى ويهودا مجمعون على أن الأرض مسطحة وليست كرة
20- قوله تعالى:
فيه رد لقول أهل الهيئة: إن الأرض كرة لا سطح، ذكره الشيخ جلال الدين المحلي في تفسيره.
[الإكليل في استنباط التنزيل ص: 286]
تفسير القرطبي (9/ 280)
مسألة: في هذه الآية رد على من زعم أن الأرض كالكرة، ورد على من زعم أن الأرض تهوي أبوابها عليها، وزعم ابن الراوندي أن تحت الأرض جسما صعادا كالريح الصعادة، وهي منحدرة فاعتدل الهاوي والصعادي في الجرم والقوة فتوافقا. وزعم آخرون أن الأرض مركب من جسمين، أحدهما منحدر، والآخر مصعد، فاعتدلا، فلذلك وقفت. والذي عليه المسلمون وأهل الكتاب القول بوقوف الأرض وسكونها ومدها، وأن حركتها إنما تكون في العادة بزلزلة تصيبها.
1) قال تعالى: " الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ " [البقرة: 22].
قال محمود بن حمزة الكرماني (505هـ = 1111م): " استدل أكثر المفسرين بالآية على أن شكل الأرض بسيط ليس بكروي ".([i])
لكن لا نسلِّم له بأن أكثر المفسرين استدلوا بالآية على أن الأرض مسطحة كالفراش، والفراش لا يكون مستديراً، بل إن وجه الشبه بين الأرض والفراش ليس التسطيح، بل الراحة والليونة والدفء.
ومن المفسرين المتقدمين الذين ناقشوا ذلك:
قال الزمخشري (467هـ = 1074): " وسواء كانت على شكل السطح أو شكل الكرة، فالافتراش غير مستنكَر ولا مدفوع؛ لعظم حجمها، واتساع جرمها، وتباعد أطرافها ".([ii])
وقال ابن عادل: " ومن الناس من زعم أن الشرط في كون الأرض فراشاً ألا تكون كرة واستدل بهذه الآية، وهذا بعيد؛ لأن الكرة إذا عظمت جدًّا كانت القطعة منها كالسطح في إمكان الاستقرار عليه ".([iii])
كما قال ابن القيم (751هـ = 1349م): " جعلها فراشا لتكون مقر الحيوان ومسكنه، وجعلها قراراً، وجعلها مهاداً ذلولاً تُوطأ بالأقدام ".([iv])
* لذا فوجه الشبه بين الأرض والفراش هو التهيئة للراحة والسكن، وهذا تشبيه يعرفه القرآن حيث شبه الأرض بالمهد، فهذا سيدنا موسى
لقد شبه الأرض بالمهد الذي هو الفراش اللين المجهز بكل ما يساعد على النوم المريح للطفل الصغير، وكذلك شبهها في آيتنا بالفراش الذي يأوي إليه الإنسان طلباً لنوم مريح.
2) قال تعالى: " وَاللهُ جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ بِسَاطًا " [نوح: 19].
قال ابن عطية: " قوله تعالى " بساطا " يقتضي ظاهره أن الارض بسيطة ".([i])
3) قال تعالى: " وَإِلَى الْأَرْض كَيْف سُطِحَتْ " [الغاشية: 20].
قال جلال الدين المحلي (864هـ = 1459م): " (سطحت): ظاهر في أن الأرض سطح - وعليه علماء الشرع - لا كرة ".([ii])
وقد سبق في المشاركات السابقة إثبات أن بسط الأرض وتسطيحها لا ينافي تكويرها، بل إن الكرة العظيمة الكبيرة يراها الناظر وكأن كل قطعة منها مسطحة ممدودة.
لكن ينبغي التنبيه إلى الخطأ الذي وقع به جلال الدين المحلي في نسبة هذا القول إلى علماء الشرع، بل إنهم يقولون بغير ذلك، بل نقل أكثر من عالِم إجماع علماء المسلمين المتقدمين على كروية الأرض، ومنهم:
1. ابن حزم (456هـ = 1063م)، قال: " إن البراهين قد صحت بأن الأرض كروية، والعامة تقول غير ذلك. وجوابنا وبالله تعالى التوفيق: إن أحداً من أئمة المسلمين المستحقين لاسم الإمامة بالعلم لم يُنكروا تكوير الأرض، ولا يُحفظ لأحد منهم في دفعِه كلمة ".([iii])
2. أبو الوفاء ابن عقيل الحنبلي (513 هـ = 1119م)، قال: " لا اختلاف بين العلماء في أن السماء مثال الكرة.. وكذلك أجمعوا على أن الأرض مثل الكرة ".([iv])
3. النيسابوري، قال: " قال حكماء الإسلام : قد ثبت بالدلائل اليقينية أن الأرض كروية ".([v])
4. ابن تيمية، قال: " وقد حكى إجماع المسلمين على ذلك غير واحد من العلماء وأئمة الإسلام، مثل أبي الحسين أحمد بن جعفر بن المنادي.. وحكى الإجماع على ذلك الإمام أبو محمد بن حزم، وأبو الفرج بن الجوزي، وروى العلماء ذلك بالأسانيد المعروفة عن الصحابة والتابعين، وذكروا ذلك من كتاب الله وسنة رسوله وبسطوا القول في ذلك بالدلائل السمعية. وإن كان قد أقيم على ذلك أيضاً دلائل حسابية. ولا أعلم في علماء المسلمين المعروفين مَن أنكر ذلك.. وما علمت من قال غير مستديرة وجزم بذلك إلا الجهال ".([vi])
[i]) ابن عطية، المحرر الوجيز، 5/346.
[ii]) المحلي، تفسير الجلالين، ص805.
[iii]) ابن حزم، الفصَل في الملل والأهواء والنحل، 1/189.
[iv]) ابن الجوزي، المنتظم في تاريخ الأمم والملوك،1/183.
[v]) النيسابوري، غرائب القرآن، 5/208.
[vi]) ابن تيمية، مجموع الفتاوى، 6/658.
[i]) السيوطي، الإكليل في استنباط التنزيل، ص27.
[ii]) الزمخشري، الكشاف عن حقائق التنزيل، 1/54.
[iii]) ابن عادل، اللباب، 1/417.
[iv]) ابن قيم الجوزية،، التبيان في أقسام القرآن، ص217.
0
الخلاصة واضحة عندي وأنا أبحث في أقوال العلماء في هذا الأمر
أن أكثر علماء الشرع أنها ليس كروية
وأكثر علماءء الفلك وإن شئت قلت اتفاقهم على كرويتها
2
ورحم الله ابن دقيق العيد:
" يقولون هذا غير جائز عندنا... ".
0
اخونا الحرازي
ولكن الحق واحد !
وما تفضل به الدكتور الشريف عن علماء الشرع وليس الفلكيين !
0
كلام ابن تيمة هو في السموات فلم الخلط واللبس
فقد قال في مجموع الفتاوى (6/ 586): السَّمَوَاتُ مُسْتَدِيرَةٌ عِنْدَ عُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ وَقَدْ حَكَى إجْمَاعَ الْمُسْلِمِينَ عَلَى ذَلِكَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ الْعُلَمَاءِ أَئِمَّةِ الْإِسْلَامِ: مِثْلُ أَبِي الْحُسَيْنِ أَحْمَد بْنِ جَعْفَرِ بْنِ الْمُنَادِي أَحَدِ الْأَعْيَانِ الْكِبَارِ مِنْ الطَّبَقَةِ الثَّانِيَةِ مِنْ أَصْحَابِ الْإِمَامِ أَحْمَد وَلَهُ نَحْوُ أَرْبَعِمِائَةِ مُصَنَّفٍ. وَحَكَى الْإِجْمَاعَ عَلَى ذَلِكَ الْإِمَامُ أَبُو مُحَمَّدٍ بْنُ حَزْمٍ وَأَبُو الْفَرَجِ بْنُ الْجَوْزِيِّ وَرَوَى الْعُلَمَاءُ ذَلِكَ بِالْأَسَانِيدِ الْمَعْرُوفَةِ عَنْ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَذَكَرُوا ذَلِكَ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَسُنَّةِ رَسُولِهِ وَبَسَطُوا الْقَوْلَ فِي ذَلِكَ بِالدَّلَائِلِ السَّمْعِيَّةِ"
وانظر في كلام الجلالين: ظاهر في أن الأرض سطح وعليه علماء الشرع لا كرة كما قاله أهل الهيئة
تفسير الجلالين ج 1 ص 805 ص
وتفكر في كلام ابن عطية:
"وظاهر هذه الآية أن الأرض سطح لا كرة وهو الذي عليه أهل العلم والقول بكرويتها وان كان لا ينقض ركنا من أركان الشرعة فهو قول لا يثبته علماء الشرع"
ا
وقال المباركفوري في تحفة الأحوذي: "إن أَرَادَ بِقَوْلِهِ أن الْأَرْضَ كُرَوِيَّةٌ اتِّفَاقًا أَنَّ جَمِيعَ أَئِمَّةِ الدِّينِ مِنَ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ مُتَّفِقُونَ على كُرَوِيَّةِ الْأَرْضِ وَقَائِلُونَ بها فَهَذَا بَاطِلٌ بِلَا مِرْيَةٍ وَإِنْ أَرَادَ بِهِ اتِّفَاقَ أَهْلِ الْفَلْسَفَةِ وَأَهْلِ الْهَيْئَةِ فَهَذَا مِمَّا لَا يُلْتَفَتُ إليه"
تحفة الأحوذي ج 1 ص 424
وتأمل كلام القحطاني:
والأرض عند أولي النهى لسطيحة
بدليل صدق واضح القرآن
والله صيرها فراشا للورى
وبنى السماء بأحسن البنيان
والله أخبر أنها مسطوحة
وأبان ذلك أيما تبيان
وتأمل قول السيوطي:
فيه رد لقول أهل الهيئة: إن الأرض كرة لا سطح، ذكره الشيخ جلال الدين المحلي في تفسيره.
[الإكليل في استنباط التنزيل ص: 286]
0
لا خلط ولا لبس ، بل ابن تيمية يقول بكروية الارض !
يقول الشيخ مقبل الوادعي عندما سئل عن ذلك :
اختلف العلماء فجمهور أهل العلم يقولون : إنها مسطحة ، وأبو محمد بن حزم وشيخ الإسلام ابن تيمية والحافظ ابن كثير وجمعٌ معهم يقولون : إنها كروية ، وليس هناك دليل من القرآن والسنة صريح بأنها كروية ولا أنها ليست بكروية ، أما مسطحة فممكن أن في حقنا مسطحة ولا يمنع أن أطرافها يلتف ويرتفع إلى فوق ، فما هناك دليل صريح يدل على ذلك فيٌرجع إلى الواقع ، فالذي يظهر أن أبا محمد ابن حزم وشيخ الإسلام ابن تيمية ومن جرى مجراهما أنهم واسعوا الأفق وأنهم عرفوا أن أطراف الدنيا مكورة والله المستعان .
هذا وليس في الآية ما يمنع ذلك أعني قوله تعالى : " وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ " [ الغاشية : 20 ] .
صفحات الشيخ أبي عبدالرحمن مقبل بن هادي الوادعي
ولعل الشيخ مقبل رفع العهدة عن نفسه بقوله ( فما هناك دليل صريح يدل على ذلك فيٌرجع إلى الواقع )...
وأراك تقول بوقوف الأرض وسكونها ومدها ...
فما قولك في الشمس والقمر هل هما مثل الارض ؟ لتكتمل الصورة ونفهم الواقع ، لعل الله
1
ولا يمكن تصورُ عمامةٍ تُكوَّرُ على رأسٍ مسطح!!
0
وهذا جديدُ اجتهادات حصة لا تعارض، عن تصوُّرٍ علمي-قرآني للسموات السبع والأرض بعد الرصد الأخير للثقب الأسود.
وهذا ملخصها الذي نشروه:
"هناك من يدعي أن القرآن يقول إن الأرض خلقت أولاً ثم السماء، من أجل أن يوجد نقطة خلاف مقلقة بين القرآن والعلم.. لكن هيهات هيهات.. فالقرآن هو 'كون الله المسطور'.
يستند هؤلاء إلى قوله تعالى في سورة فصلت:
وبذلك تكون كلمة "فقضاهن سبعة" أي أكمل السموات لسبعة وليست معناها أن الله خلق سبع سموات من جديد بعد الأرض..
وبذلك تكون كلمة "فسواهن سبعة" أي أكمل السموات لسبعة في وضع مستو وليست معناها أن الله خلق سبع سموات من جديد بعد الأرض..
وبهذا يكون نموذج خلق الكون في القرآن كالتالي:
١) خلق السماء التي استوى إليها الرحمن ثم ٢) اكتمال الأرض عند ثلثي عمر الكون ثم ٣) زيادة توسعية في السموات لسبعة..
مطابقا تماما لنموذج خلق الكون فى الفيزياء الذي هو كالتالي:
١) وجود الفضاء ثم ٢) اكتمال الأرض عند ثلثي عمر الكون ثم ٣) زيادة توسعية في الفضاء..
وأخيرا أخبرتنا الفيزياء أن قصة خلق الكون هي قصة مناطق في الفضاء كل منطقة قامت بدور معين في عملية الخلق ومازالت موجودة إلى الآن ويمكن مشاهدتها من الفضاء وأخبرنا القرآن أن قصة خلق الكون هي قصة سبع سموات كل سماء قامت بدور معين فى عملية الخلق ومازالت موجودة إلى الآن ويمكن مشاهدتها
ولا يهمك الترتيب فالسماء الأولى بالنسبة لك هي السابعة بالنسبة لترتيب الخلق والسماء الأولى في ترتيب الخلق هي السابعة بالنسبة لك ..فهي تتوقف على من أين تبدأ العد...
وهناك من سوف يجادل بالتأكيد ويقول أنتم الآن تقولون أن قصة البيج بانج أو الانفجار العظيم ونشأة الكون هي قصة سبع مناطق في الفضاء، ولنفرض غدًا أن العلم قال أنها ثمانية أو تسعة أو ستة أو خمسة فماذا ستقولون وقتها وماذا سيكون الموقف إذن؟؟؟.. نقول لهم: أولًا: القرآن قال سبعة! وإلى هذه اللحظة وفي أشهر صور للانفجار العظيم أو البيج بانج على مواقع الفيزياء والفلك فهي سبع مناطق، ثانيا: في الحقيقة إن العدد غير مهم على الإطلاق.. المهم هو أن العلم والدين اتفقا معًا على أن قصة خلق الكون هي قصة مناطق في الفضاء كل منطقة قامت بدور معين وما زالت موجودة إلى الآن.. أي أنها لم تقم بدورها واختفت؛ أسماها القرآن سماوات وأسماها العلم مناطق في الفضاء Space Era.." اهـ
3
هذا كلام باطل لا أساس له من الصحة، لا من قريب ولا من بعيد، إذ تصح هذه المقارنة بهذه الطريقة في حالة واحدة فقط.
أما شيخ الاسلام ابن تيمية فلم يقل أنها كروية فقط، بل حكى اجماع السلف على كرويتها !
وأما الامام ابن حزم فلم يقل أنها كروية وحسب، بل:
1) قال بأنها كروية.
2) ونقل إجماع القرآن والسنة وأئمة المسلمين على كرويتها.
3) وقام بمشاهدة علمية تثبت كرويتها.
4) وقام بتجربة علمية تثبت كرويتها.
إذا عدنا إلى السلف سنرى أن كلمة " سطح " لم تستعمل إلا في وصف جزء من كل، فها هو الامام الطبري يقول:
وقوله:
وعليه لا تعارض بين القولين أصلا.
البيت مسطح ومكعب.
البيت مسطح، نقصد جزء منه، وهو السقف، هذا مسطح.
البيت مكعب، نقصد صورة البيت كلها.
هناك حالة واحدة فقط تسمح لنا بالمقارنة بين قولين على أساس الثالث المرفوع:
أقول: البيت مسطح.
تقول: البيت مكعب.
لا تناقض.
أقول: البيت مسطح وليس بمكعب.
تقول: البيت مكعب وليس بمسطح.
لا تناقض.
أقول: البيت كله مسطح وليس بمكعب.
تقول: البيت كله مكعب وليس بمسطح.
هذا تناقض.
عليه متى تصح هذه المقولة "جمهور أهل العلم يقولون: إنها مسطحة، وأبو محمد بن حزم وشيخ الإسلام ابن تيمية والحافظ ابن كثير وجمعٌ معهم يقولون: إنها كروية"؟
في حالة واحدة فقط وهي:
قال الجمهور: كوكب الأرض مسطح وليس بكرة.
وقال غيرهم: كوكب الأرض كرة وليس بمسطح.
حينها سنسأل " الجمهور " إذا كان كوكب الأرض مسطحا فما شكل هذا الكوكب إذا؟ (بعد أن فهمنا أن السطحية من الناحية اللغوية لا نصف بها الأشكال في صورتها الكاملة).
أين هذا الجمهور الذي قال أن كوكب الأرض مسطح لا كرة؟؟!
لا يوجد، هذا توهم وخلط عجيب جدا!
النتائج 26 إلى 50 من 63
47500 مشترك
82574متابع
مشترك
1605141معجب