قائمة الأعضاء الدكتور حامدي عبد الكريم

الدكتور حامدي عبد الكريم

مشارك
آخر نشاط : 17/06/1434 - 27/04/2013 07:59 pm
مواضيع

1

مشاركات

3

الإعجابات

3

عدد الزيارات

732

معلومات عن العضو
الجنسية : جزائرية
مكان الإقامة : سطيف
المؤهل : دكتوراه
التخصص الأكاديمي : فقه وأصول ومقاصد القرآن
العمل : أستاذ جامعي
تاريخ التسجيل : 15/05/1434 - 26/03/2013
سيرة ذاتيه تفصيلية
أخر موضوع

فتح المنّان في التعريف بمبهمات القرآن

) وسألوا عنه وبحثوا، وقضوا الأعوام في طلبه، فهذا ((عكرمة)) يبحث عن الذي() خرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم أدركه الموت أربع عشرة سنة.() وهذا ابن عباس- رضي الله عنهما- يقول: مكثت سنين أريد أن أسأل عمر- رضي الله عنه- عن المرأتين اللتين تظاهرت على رسول الله) وكثيرا ما تمرّ علينا في القرآن أسماء دون أن نعرف أصحابها، وكثيرا ما نسأل عنها فلا نجد لها جوابا. ) ورد اسم ((خليفة)) مبهما وبيّنه المفسّرون بأنه نبّي الله آدم، قال البيضاوي:((والخليفة من يخلف غيره وينوب منابه، والهاء فيه للمبالغة، والمراد به آدم عليه السلام؛ لأنه كان خليفة الله في أرضه))،) وقال النّسفي(( ولم يقل خلائف أو خلفاء؛ لأنه أريد به آدم))،() و((آدم)) اسم أعجمي مثل:((آزر))،ممنوع من الصّرف للعلمية والعجمية، ومن زعم أنه مشتقّ من ((الأدمة)) وهي كالسمرة، أو من أديم الأرض، وهو وجهها ، فغير صحيح؛ لأنّ الاشتقاق من الألفاظ العربية قد نصّ الصّرفيون على أنه لا يكون في الأسماء الأعجمية.()) ورد اسم الرّسول مبهما، فبيّنه المفسّرون بأنه ((محمّد)))ووافقت هذه الدّعوة المستجابة قدر الله السّابق في تعيين محمّد)والذي يدلّ على أنّ الرسول هو محمّد) ) القائلون هم بنو إسرائيل، طلبوا أن يبعث الله لهم ملكا يقاتلون معه، من هو هذا الملك؟؟ قيل: اسمه (( أشمويل)) من بني هارون، واسمه بالعربية (( إسماعيل)) وهو قول الأكثرين، وقال السدّي: اسمه ( شمعون)، سمته أمّه بذلك؛ لأنها دعت الله تعالى أن يرزفها ولدا فاستجاب الله تعالى دعاءها، فسمته ((شمعون)) يعني: سمع دعاءها فيه، والسين تصير شينا باللغة العبرانية، وهو من ولد يعقوب- عليه السلام-،() وسبب طلب بني إسرائيل ذلك، أنه لما مات موسى- عليه السلام- خلف من بعده ((يوشع بن نون)) يقيم فيهم التوراة، ثم قبض فخلف ((حزقيل))، ثم قبض ففشت فيهم الأحداث حتّى عبدوا الأوثان، فبعث فيهم ((إلياس))، ثم من بعدهم ((اليسع))، ثم قبض، فعظمت فيهم الأحداث، وظهر عليهم وغلبوا على كثير بلادهم، وأسروا من أبناء ملوكهم كثيرا، وضربوا عليهم الجزية، وأخذوا توراتهم، ولم يكن لهم من يدبّر أمرهم، فسألوا الله أن يبعث لهم نبيّا يقاتلون معه، وكان سبط بني إسرائيل هلكوا إلا امرأة حبلى، دعت الله أن يرزقها غلاما، فرزقها((شمويل))، فتعلّم التوراة في بيت المقدس، وكفله شيخ من علمائهم وتبنّاه، فلما بلغ النبوة أتاه جبريل-عليه السّلام- فقال له: إذهب فبلّغ قومك رسالة ربّك.()) أبهمت الآية اسم من كلّمه الله، واسم من رفعه الله من الرّسل، قال مجاهد: ((كلّم الله موسى، وأرسل محمّدا إلى الناس كافة)).() فالرسول الذي كلّمه الله هو موسى عليه السلام، وقد سئل رسول الله ). أما أفضلية محمّد) ففي قوله تعالى)))() )لم يبين القرآن اسم ولد نوح- عليه السلام-، وهو ابنه الرابع، واسمه((ياح))، وكان كافرا.() وذهب البعض إلى أنه لم يكن ابنه على الحقيقة، بل كان ربيبه، وردّ هذا القول بأنّ الله تعالى نصّ عليه فقال:)) ذكر القرآن اسم يوسف وأبهم اسم أخيه، ويدعى((بنيامين))، وكان شقيقه لأمّه، وكان أصغر من يوسف، فكان يعقوب يحبهما بسبب صغرهما وموت أمّهما، وحب الصغير والشّفقة عليه مركوز في فطرة البشر.() فتعجّب باقي الأخوة وكانوا عشرة، كيف يفضّلهما في المحبّة وهما صغيران لا كفاية فيهما، وهم عشرة رجال كفاة تقوم بمرافقه، فهم أحقّ بزيادة المحبة منهما لفضلهم بالكثرة والمنفعة عليهما.()) اختلف العلماء في هذا الوحي إلى أم موسى، فقالت فرقة: كان قولا في منامها، وقال قتادة: كان إلهاما، وقالت فرقة: كان بملك يمثل لها، قال مقاتل: أتاها جبريل بذلك، فعلى هذا هو وحي إعلام لا إلهام. وأجمع الكلّ على أنها لم تكن نبيّة، وإنما إرسال الملك لها على نحو تكليم الملك للأقرع والأبرص والأعمى، الوارد في الحديث المشهور،) وغير ذلك مما روي من تكليم الملائكة للناس من غير نبوّة. أما اسم أم موسى فهو(( أيا رخا))، وقيل: ((أيارخت))فيما ذكره السهيلي. ())جاء ذكر أخت موسى- عليه السلام- مبهما من غير تعيين، ومعنى الآية: وقالت أمّ موسى لأخت موسى حين ألقته في اليمّ قصّيه، أي: اتبعي أثره تقول: قصصت آثار القوم، إذا اتبعت آثارهم.() أما اسمها فهي ((مريم ابنت عمران))، وافق اسمها اسم مريم أم عيسى- عليه السلام- ذكره السهيلي والثعلبي، وذكر الماوردي عن الضحاك أنّ اسمها((كلثمة))، وقال السهيلي((كلثوم)).() فروي أنها خرجت في سكك المدينة مختفية، فرأته عند قوم من حاشية امرأة فرعون يتطلّبون له امرأة ترضعه، حين لم يقبل المراضع.() ) ورد اسم المرأتين مبهما دون تعيين، ومعنى ((تذودان)) تحبسان غنمهما عن الناس حتّى يفرغوا من سقي مواشيهم.() وروي أنّ اسم أحدهما ((ليا)) والأخرى ((صفوريا))، ابنتا ((يثرون))، وهو شعيب- عليه السلام-، وقيل: ابن أخي شعيب، وإنّ شعيبا كان قد مات. وأكثر الناس على أنهما ابنتا شعيب- عليه السلام-، وهو ظاهر القرآن، قال تعالى:)وقال:) قال قتادة: بعث الله تعالى شعيبا إلى أصحاب الأيكة وأصحاب مدين.()) ورد اسم الغلام مبهما من غير تعيين، وهذا الغلام هو ((إسماعيل))- عليه السلام-، فإنه أوّل ولد بشّر به إبراهيم- عليه السلام-، وهو أكبر من ((إسحاق)) باتّفاق المسلمين وأهل الكتاب، وقالت طائفة منهم: إنه ((إسحاق))، وهو مخالف لما في كتبهم، وإنما أقحموه لأنه أبوهم، وإسماعيل أبو العرب فحسدوهم، وكتاب الله خير شاهد ومرشد إلى أنه ((إسماعيل))، فإنه ذكر البشارة بغلام حليم، وذكر أنه الذبيح، ثم قال بعد ذلك:)) ورد ذكر المرأتين مبهما من غير تعيين، وقد ذكر المفسّرون أنهما ((عائشة وحفصة))-رضي الله عنهما-، وقد ثبت في صحيح مسلم عن عائشة -رضي الله عنها- أنّ النبي)) ضرب الله تعالى هذا المثل تنبيها على أنه لا يغني أحد في الآخرة عن قريب ولا نسيب إذا فرّق بينهما الدّين. وكان اسم امرأة نوح:((والهة))، واسم امرأة لوط:((والعة))،() وقوله:) والمراد من الآية بين حالهم بطريق التّمثيل أنهم يعاقبون على كفرهم وعداوتهم للمؤمنين معاقبة مثلهم من غير اتقاء ولا محاباة، ولا ينفعهم مع عداوتهم لهم ما كانوا فيه من القرابة بينهم وبين نبيهم.()) نزلت هذه الآية في صهيب، فإنه أقبل مهاجرا إلى رسول الله)) قال عكرمة مولى ابن عباس: طلبت اسم هذا الرجل أربع عشرة سنة حتّى وجدته، وفي قول عكرمة دليل على شرف هذا العلم قديما، وأنّ الاعتناء به حسن والمعرفة به فضل، والذي ذكره عكرمة هو :((ضمرة بن العيص، أو العيص بن ضمرة بن زنباع))، () وسبب نزول الآية أنهم لما أمروا بالهجرة كان مريضا فأمر أهله أن يفرشوا له على سريره ويحملوه إلى رسول الله)) ذكر الله تعالى الفتى مبهما دون ذكر اسمه، ومعنى الآية: واذكر يا محمّد إذ قال موسى بن عمران لفتاه، وهو ((يوشع بن نون)).()والفتى هو الشّاب، ولما كان الخدم أكثر ما يكونون فتيانا، قيل للخادم فتى على جهة حسن الأدب، وندبت الشريعة إلى ذلك، ففي الحديث: ())) ذكر الله تعالى أنّ موسى وفتاه ((يوشع بن نون)) وجدا عبدا من عباده، ولم يذكر اسمه، والمراد به في قول الجمهور((الخضر))- عليه السّلام- وبمقتضى الأحاديث الثابتة، وخالف من لا يعتد بقوله. وسمي ((الخضر)) لأنه كان إذا صلّى اخضرّ ما حوله، وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله) وهو نبيّ عند الجمهور، وقيل: هو عبد صالح غير نبيّ، والآية تشهد بنبوّته؛ لأنّ بواطن أفعاله لا تكون إلا بوحي.() واسمه: بليا بن ملكان، وقيل: اليسع، وقيل: إلياس.())يقول تعالى مخبرا عن نبيه أنه قال لمولاه((زيد بن حارثة)) – رضي الله عنه- وهو الذي أنعم الله عليه بالإسلام ومتابعة الرسول، يقال له:(( الحب))، ويقال لابنه أسامة:(( الحب بن الحب)). قالت عائشة- رضي الله عنها-: قد زوجه بابنة عمه (زينب بنت جحش) الأسدية- رضي الله عنها- فمكثت عنده قريبا من سنة أو فوقها، ثم وقع بينهما ، فجاء زيد يشكوها إلى رسول الله))ذكر الله تعالى المرأة التي جاءت تشكو زوجها إلى النّبي، ولكم يذكر اسمها ولا اسم زوجها، واسمها: ((خولة بنت ثعلبة))، وقيل: بنت حكيم، وقيل اسمها جميلة، وخولة أصح، وزوجها:(( أوس بن الصامت)) أخو عبادة بن الصامت.() وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: () )- صنّف فيه أبو القاسم السهيلي كتابا سماه (( التعريف والإعلام بما أبهم في القرآن من الأسماء والأعلام))، وابن عساكر كتابا سماه ((التكميل والإتمام))، والقاضي بدر الدين بن جماعة جمع بينهما في كتاب سماه((التبيان))- انظر: البرهان قي علوم القرآن للزركشي، دار المعرفة، بيروت، لبنان،(1/155)، وللسيوطي فيه تأليف مختصر، انظر: الإتقان في علوم القرآن للسيوطي، دار الفكر، بيروت، لبنان،ط1/1425هـ - 2005م،(1/503)- انظر: البرهان للزركشي(1/155)- انظر: الجامع لأحكام القرآن للقرطبي، دار الكتاب العربي، بيروت، لبنان، ط/1426هـ - 2005م، (5/331). - تفسير البيضاوي، دار الفكر، بيروت، لبنان، ط/14126هـ - 1996م، (1/280)- تفسير النسفي، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط1/1415هـ - 1995م،( 1/44 )- البحر المحيط لأبي حيان التوحيدي، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان،ط1/1413هـ- 1993م،( 1/285 )- أخرجه الحاكم في المستدرك، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط1/1411هـ -1990م، (2/453)- تفسير القرآن العظيم لابن كثير، دار الإمام مالك، الجزائر، ط1/1427هـ - 2006م،( 1/288)- مفاتيح الغيب للرازي، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط1/1411هـ - 1990م،( 4/60 )- مفاتيح الغيب للرازي( 6/145 )- البحر المحيط لأبي حيان( 2/263 )جامع البيان للطبري، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط1/1412هـ - 1992م،( 3/3 )- جامع القرطبي( 3/253 )- مفاتيح الغيب للرازي (6/165)- أخرجه ابن حبّان في صحيحه، مؤسسة الرسالة، بيروت، لبنان، ط2/1414هـ - 1993م، (14/375)- جامع القرطبي( 3/253)- تفسير ابن كثير( 2/658 )- مفاتيح الغيب للرازي(18/184)- البحر المحيط لأبي حيان( 5/283)- تفسير النسفي( 1/596)- الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، دار إحياء التراث العربي، بيروت، لبنان، (4/2276)- جامع القرطبي( 13/224 )- جامع البيان للطبري(10/37 )- جامع القرطبي( 13/229)- البحر المحيط لأبي حيان(7/102)- جامع البيان للطبري( 10/37 )- جامع القرطبي( 13/240 )- تفسير ابن كثير( 4/22)- صحيح مسلم( 2/1100 )، وجامع القرطبي( 18/170 )- جامع القرطبي( 18/177)- تفسير ابن كثير( 4/583 )- مفاتيح الغيب للرازي( 30/44 )- جامع القرطبي( 3/24)- جامع القرطبي(5/331)- جامع البيان للطبري( 4/240 )- جامع البيان للطبري( 8/245 ) - أخرجه مسلم في صحيحه(4/1765)- البحر المحيط لأبي حيان( 6/135)- أخرجه البخاري في صحيحه، دار ابن كثير، اليمامة، بيروت، لبنان، ط3/1407هـ - 1987م،(3/1248)- جامع القرطبي( 11/17 )- تفسير البيضاوي( 3/510)- تفسير ابن كثير( 3/306 )- جامع القرطبي( 17/229 )- أخرجه الحاكم في المستدرك، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط1/1411هـ - 1990م،(2/523)- تفسير ابن كثير(4/470 )

*

1

مواضيع
المواضيع / المشاركات

3

مشاركات
معدل المشاركات في اليوم 0.00

3

إعجابات
متلقاة 3 / مرسلة 0

Search Engine Friendly URLs by vBSEO 3.6.1