قائمة الأعضاء بودفلة فتحي

بودفلة فتحي

مشارك فعال
آخر نشاط : 14/05/1441 - 09/01/2020 09:51 am
مواضيع

78

مشاركات

294

الإعجابات

282

عدد الزيارات

4,116

التوقيع
فتحي بودفلة.طالب بمرحلة الدكتوراه
fethinew@gmail.com
http://www.blogger.com/profile/02171916689810598075
معلومات عن العضو
الجنسية :
مكان الإقامة :
المؤهل :
التخصص الأكاديمي :
العمل :
تاريخ التسجيل : 01/09/1431 - 10/08/2010
سيرة ذاتيه تفصيلية
أخر موضوع

أحكام ضبط علامة المدّ في المصاحف

أحكام ضبط علامة المدّ في المصاحف الأستاذ فتحي بودفلة جامعة الجزائر (1) المـَدّ، من مادة (م د د) قال ابن فارس مبيّنا أصل هذه المادة: "الميم والدال أصل واحد يدل على جر شيء في طول، واتصال شيء بشيء في استطالة."مطة توضع فوق الحرف (ﺁ)، قال الداني: "اعلم ان نقاط بلدنا جرت عادتهم قديما وحديثا على أن جعلوا على حروف المد واللين الثلاثة الالف والياء والواو مطة بالحمراء دلالة على زيادة تمكينهن وذلك عند لقيهن الهمزات والحروف السواكن" لم يذكر الداني ولا أبو داود وصف هذه العلامة وطبيعتها، كما صنعا مع باقي العلامات والرموز؛ ولعلّ سبب ذلك كما ذكر الأستاذ المارغني أنّهم لاحظوا أنّ علامة المد هي لفظه؛ فاستغنوا بتسميته عن ذكر علامته؛ إذا علامة المدّ في المصاحف هي لفظة (مد) محذوفة أعلى الدال وأسفل الميم، هكذا: (~). يوضع فوق حرف المدّ يتوسطه تماما هكذا : (ﺁ) هو ظاهر اختيار أبي داود، وأكثر المحققين رجحوه أو لم يذكروا غيره، وعليه جرى العمل في المشرق والمغربأصول الضبط وكيفيته على جهة الاختصار، أبو داود بن نجاح (496هـ). تحقيق أحمد شرشال. مجمع الملك فهد للمصحف الشريف لمدينة المنورة. 1427هـ. دليل الحيران على مورد الظمآن، أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن سليمان المارغني التونسي المالكي (1349هـ). دار الحديث القاهرة (د ت) الطراز في شرح ضبط الخراز، أبو عبد الله محمد بن عبد الله التنسي (899هـ)، تحقيق أحمد شرشال. مجمع الملك فهد للمصحف الشريف المدينة المنورة. 1420هـ المحكم في نقط المصاحف، عثمان بن سعيد بن عثمان بن عمر أبو عمرو الداني (444هـ) تحقيق: د. عزة حسن. دار الفكر دمشق الطبعة الثانية 1407هـ معجم مقاييس اللغة، أحمد بن فارس بن زكرياء القزويني الرازي، أبو الحسين (395هـ) تحقيق: عبد السلام محمد هارون. دار الفكر بيروت 1399هـ - 1979م. النشر في القراءات العشر، شمس الدين أبو الخير ابن الجزري، محمد بن محمد بن يوسف (833 هـ) تحقيق: علي محمد الضباع (1380 هـ). دار الكتاب العلمية بيروت (د ت) النقط (مطبوع مع كتاب المقنع فى رسم مصاحف الأمصار)، عثمان بن سعيد بن عثمان بن عمر أبو عمرو الداني (444هـ) تحقيق: محمد الصادق قمحاوي. مكتبة الكليات الأزهرية، القاهرة الطراز 125

*
أخر مشاركة

السلام عليكم أبدا هذا لا يعني أن ابن مسعود - رضي الله عنه وأرضاه- يعبث بالقرآن الكريم.... وما كان ينبغي أن نطرح هذا الإشكال المعرفي بهذه الطريقة ... فقد وددت لو طُرِح بكيفية لا تنسب وصف العبث لهذا الصحابي الجليل.... هذه النصوص التي ذكرتيها ... تاريخها متأخر عن الصحابي الجليل وهي لا تلزمه بشيء... أصحابها عليهم رحمة الله يتكلمون عن واقع يقتضي ويوجب ترك قراءة ابن مسعود رضي الله عنه - وهي قراءته التي تخالف رسم المصحف-أما ابن مسعود رضي الله عنه وأصحابه، فقد قرؤوا بتلك القراءة في زمن وواقع كان يجيزها ... قد تستغربين هذا التعارض ... وكيف اختلف حكم قراءة ابن مسعود باختلاف زمن القراءة بها.... الشذوذ في علم القراءات يختلف عنه في علم الحديث... فإذا كان الشاذ في الحديث ثابت لا يتغير ومتى خالف الثقة من هو أوثق منه حكم على الحديث بالشذوذ وكذلك يبقى حتى يرث الله الأرض ومن عليها.... فإن الشذوذ في القراءة يختلف باختلاف الزمن والمكان والشخص.... فإن من شروط صحة القراءة فالقراءة المستفيضة في المدينة لم تكن كذلك في الكوفة... وما اختاره حمزة مما اشتهر وانتشر في بلده قد يعده نافع شاذا لأنه لم يكن كذلك في المدينة.... وما كان مستفيضا مشهورا مقروءا به في زمن الاختيار من أواسط ونهاية القرن الثاني إلى حدود نهاية القرن الثالث الهجري هو الآن معدود في الشاذ.... وما كان عند ابن مجاهد حين سبّع السبعة (325هـ) مقروءا به صحيحا متواترا لم يكن كذلك عند ابن جري الطبري 310هـ.... هذا العرض المقتضب لموضوع تطور القراءات باعتبار صحتها وشذوذها من جهة روايتها .... يحتاج إلى كثير بسط ومزيد تفصيل .... لكن أرجو أن يكون كافيا من جهة بيان أصل هذا الاختلاف في الحكم ....حتى لا نستغرب منع قراءة معينة في زمن وإجازتها في زمن آخر.... والأمر نفسه - أو قريب منه - يقال عن هذا الاختلاف من جهة موافقة رسم المصحف...

*

78

مواضيع
المواضيع / المشاركات

294

مشاركات
معدل المشاركات في اليوم 0.09

282

إعجابات
متلقاة 282 / مرسلة 89

Search Engine Friendly URLs by vBSEO 3.6.1