نتائج البحث

الشديدُ المهموس والرخو المجهور: ما شُدَّ مهموسُها (كافٌ وتاءُ) فقطْ *** بحذفِ (قطْبِ جدٍ) وحذفِ همزاتِ والرخوُ مجهورُهُ (ضادٌ وغينُ وظا *** والذالُ والزّايُ) خمسٌ ذكرُها آتِ في (النشرِ) تصحيفُ(زايٍ)راءُ قد كُتبتْ *** في نسخِهِ خطأً عندَ الكتاباتِ فالراءُ ليسَ برِخْوٍ لا شديدَ بلِ الـ ***...

ونستمر بعون الله تعالى حروف شديدة لا ترخى فتبدل: شديدٌ (الجيمُ) لا يُرخى فيُصبِحَ (شيـ *** ـناً)مثلَ(فاجتنِبوا) قولاً بكِذْباتِ لا تُرخِ (جيماً) لها وصفٌ بشدّتِها *** فتعطشَ الجيمُ في جهرٍ لشيناتِ إنَّ المشدّدَ من حيث الزمانِ لهُ *** زمانُ حرفينِ في حُسبانِ الَاوقاتِ وقيلَ بل زادَ عن حرفٍ...

السلام عليكم جاء في (اتحاف فضلاء البشر في القراءات الاربعة عشر) للبنا تحقيق شعبان محمد اسماعيل(1/141) ((والمشهور إخفاء نون عين عند الصاد للكل من كهيعص وبعضهم يظهرها وهو مروي عن حفص لأنها حروف مقطعة ونظيرها نون عين عند السين من فاتحة الشورى ولم أر من نبه عليه فليراجع.)) السؤال: (وهو مروي عن...

وافر الامتنان لكم شيخي المفضال وارجو ان لا تحرمنا من توجيهاتك القيمة.

الاخ حسن والاخ سمير بارك الله بكما وأشكر اهتمامكما أحسنتم نعم هو ما تفضلتما به. جزيتما خيرا.

ونستم معكم بعونه تعالى (37) ورَقِّقْ بيانَ الراءِ واللاَّمِ يَنْــذَرِبْ *** لسانُكَ حتى تنظِمَ القولَ كالــدُّرِّ جاء في (لسان العرب): ((الذَّرِبُ: الحادُّ من كلِّ شيءٍ . ذَرِبَ الرَّجلُ إِذا فَصُحَ لسانُه بعدَ حَصرِه .)) اما الترقيق: ((رَقَّقَ اللَّفْظَ : لَمْ يُفَخِّمْهُ رَقَّقَ كَلامَهُ ...

عفوا (لذا فلن تجدن حبساً للاصوات) في قبال(ويُحبَسَ الصوتُ في غلقٍ بمخرجِها) و(فغلْقُ مخرجِها تامٌ فليسَ بهِ *** جرْيٌ لصوتٍ يلاقي الإنحباساتِ)للشديدة

الرخاوة: وبالرخاوةِ يجري صوتُ أحرفِنا *** ولا يُجابهُ فيها باعتراضاتِ فليسَ بالتّامِ غلقٌ في مخارجِها *** لذا فلنْ تجدَنْ جرْياً للاصواتِ والمُحدَثونَ لهم وصفٌ بمبحثِهم *** إذْ إنّهم وَصَفوها باحتكاكاتِ لابأسَ بالوصفِ إن يحتكَّ مخرجُها *** ببعضِها دونِ إحداثِ الحراراتِ ======== البينية: و...

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جاء في تفسير (روح المعاني)للالوسي في تفسير سورة القلم في قوله تعالى(ودوا لو تدهن فيدهنون) (وفي بعض المصاحف كما قال هارون «فيدهنوا» بدون نون الرفع، فقيل: هو منصوب في جواب التمني المفهوم من وَدُّوا) هل من معلومات عن هذه القراءة وهذه المصاحف ؟

الاخ الفاضل سمير عمر شكرا جزيلا على اهتمامك بالموضوع كل الذي قلتَه صحيح وهذا يدعونا الى التفكير بجدية لفهم معاني النص المكتوب مع الاحتفاظ بحقنا في افتراض احتمالية التصحيف او التعسف في تاويل النص أي نقول مثلا انه يعني (همزتَ على قدرٍ من المد قبله) اي ان المحذوف معناه في قلب الشاعر كما يقولون...

بارك الله بك شيخي الجليل، بل انا منتبه. ولكني لم أشأ ان أقول اني لا ارى هذا الرأي فيقال لي ومن تكون انت حتى ترى رأياً قبال رأي الداني رحمه الله. وقد بينت رأيي مسبقا، وقد حاولت جاهدا في شرحي المختصر ان لا أتأثر الا بالنص وما يوحيه لي شخصيا . ملاحظة: لا يتوفر عندي شرح الداني ما بعد البيت 31فهل...

الشكر الجزيل لأخواي وشيخاي العزيزين سمير عمر وحسن باسل على اثراء موضوع مد حرفي اللين . ألانَ الله لهما كل قلب قاس.

أحسنتم شيخنا هو كذلك. عبارة القصر أفضل. أحسنت أحسنتم ثانية ، ولكني -لا أكتمك سرا- أميل الى تصحيفها، لاني عجزت عن توجيهها على وجهها. وما أكثرالتصحيف في نسخ أحرفهم - وما اكثر التحريف في قول من قالوا. اكرر شكري لمناقشاتك وآرائك وكتاباتك الرائعة.

ان التوجيهات الخاصة بلفظ الهمزة لا تقتصر على ما جاء بعد حرف لين بل اينما ورد ساكنا او متحركا سبقه او تلاه صامت او صائت. وبما انه خص الهمز الاتي بعد حرفي اللين فأرى انه قصد المد الذي قبله لا عين الهمز. نعم يمكن حمل ما تفضلت به على البيت 35 السابق. اجدد شكري لكم شيخنا الفاضل سمير عمر على مشاركتك...

شكرا جزيلا شيخنا العزيز سمير عمرعلى مشاركتك اياي مائدة الخاقاني الشعرية. انما عنيت بالطبيعي ما استثني في موئلا و الموءودة او مافيها الخلاف في سؤءة واخواتها. ولست في صدد تعدد الاوجه ، المهم انه حرف لين بعده همز فيه مد طويل او مد ما باصوله المقررة.

(36) وإنْ تكُ قبل الياءِ والواو فتحـةٌ *** وبعدَهما هَمزٌ همزْتَ على قَـــــدْرِ بالطبع يقصد بالياء والياء هنا الساكنة المسبوقة بفتح أي اللينة، فاذا تبعها همز يأمرك الخاقاني هنا –حسب النص – بفعلٍ غريب وهو الهمز على قدر. ولا ادري هل يختلف القيام بالهمز للهمزة عند مجيئها بعد ياء او واو لينة او...

2- الشدة والرخاوة والبينية: - الشدة - وأحرفٌ بـ(أجِدْ قَطٍ بَكَتْ)وُصفَتْ *** بشدَّةٍ في زمانِ الإبتلاءاتِ والمُحدَثونَ لهم وصفٌ بمبحثِهم *** إذْ إنّهم وصفوها بانفِجاراتِ لابأسَ بالوصفِ إن لمْ يأتِ منفجرٌ *** بجُرمِ مقتلِ أرواحِ بريئاتِ وقد أضافوا لها الضادَ التي وَصَفو *** ها...

وربما هذا الهدف هو الذي جعل عمر بن عبد العزيز -رضي الله عنه- يفرض من بيت المال لمن أقرأ القرآن -على فرض صحة الرواية- ولعل - والله العالم - هو ما جعل الأشموني رحمه الله يورد هذا المطلب في ثنايا كتابه المخصص للوقف والابتداء. اي ان رغبته رحمه الله في حث الامراء والسلاطين والاغنياء واولياء الامور...

ربما يسودون الصحائف باحاديث الكذابين والدجالين - مع الاشارة لكذبهم ودجلهم - ربما لمنع تداول هذه الاحاديث وذلك بانكار متنها وبتشويه سمعة ناقليها حتى يتركز عند الاجيال كذبهم ودجلهم وقطع دابر احاديثهم ورواياتهم. انما المشكلة بايراد الاحاديث الموضوعة في طيات الكتب بلا انكار لمتنها او اشارة الى دجل...

جزى الله المشاركين في الموضوع خيرا وزادهم فطنة. واعتقد ان سبب وضع الحديث واضح وهو التكسب الدنيوي. أجدد شكري للاخوة المشاركين.