(25) فائدة تدبرية من سورة الفاتحة
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد.
فهذه خلاصات لبعض اللطائف التدبرية من سورة الفاتحة جمعتها من كتابي ( فيض الكريم في تدبر القرآن العظيم) وبعض البرامج الفضائية كبرنامج مع القرآن، وعلمني القرآن ، أسأل الله أن يجعله نافعا لي ولإخواني المؤمنين في كل مكان، إنه ولي ذلك والقادر عليه.، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى أله وأصحابه أجمعين ، وكتبه/ جمال القرش الرياض/ 1/12/1437 هـ
الفوائد واللطائف:
1) لم قال الله: الحمد لله رب العالمين ولم يقل أحمد الله؟
ج: لأن: (ال): تفيد هنا استغراق الحمد كله لله، فهو المحمود بصفات الكمال والجلال المستحق له قبل أن يحمده احد من خلقه.بخلاف أحمدك لأنك تحمد نظيره ولا تعبده.
والاية تتضمن أنواع التوحيد 1- الألوهية في ( الحمد لله )لأن إضافة الحمد إليه من العباد عبادة، 2 -توحيد ربوبية في (رب العالمين)، والعالمون كل من سوى الله ، وما سوى الله مخلوق، 3- توحيد الأسماء والصفات ، فالرب : من أسماء الله تعالى.
2) لم قال: رب العالمين ولم يقل رب الناس؟
ج:لبيانه كمال ربوبيته سبحانه ، فالعالمون كُثر ، فإنه رب للعالمين جميعا إنسا وجنا، وملائكة ، وغيرهم
3) لم جاء قوله سبحانه الرحمن الرحيم بعد قوله ( رب العالمين)؟
ج: ترغيب بعد ترهيب فـ (رب العالمين) تعني التصرف المطلق في الخلق، فهو ربهم وخالقهم ورازقهم ومليكهم، والمتصرف فيهم بحكمته ومشيئته وهو يغرس الخوف منه سبحانه، والترهيب من عقابه، ثم جاء الترغيب بعده وكأن الله تعالى يقول : فَمَا ظَنُّكُم بِرَبِّ الْعَالَمِينَ الصافات87
فكان الجواب بقوله سبحانه:إنه (الرحمن الرحيم ) ذو الرحمة الواسعة، وفيها غرس الثقة بالله تعالى واليقين وحسن الظن به سبحانه.
4)
لم قال سبحانه الرحمن الرحيم ، ولم يقل: الرحيم الرحمن؟
ج: قدم الرحمن الدالة على رحمته الواسعة التي تعم الخلق جميعا ، ثم خص المؤمنين بعدها بصفة الرحيم
5) لم قال سبحانه : مالك يوم الدين بعد قوله الرحمن الرحيم
ج: لفتح باب الرجاء في رحمة الله تعالى وعدم اليأس من رحمة الله، وبيان أنكم راجعون إلى من وسعت رحمته كل شيء، ما يبعث في النفس الفرحة والسرور
6) لم قال سبحانه : مالك يوم الدين ولم يقل مالك الدنيا والأخرة ؟
ج: لبيان أن ملك الدنيا إلى نهاية وزوال، وستأتون إلى يوم لا ملك فيه إلا الله
لمن الملك اليوم لله الواحد القهار
7) لم جاء بعد الْحَمْدُ لِلَّهِ قوله سبحانه رَبِّ الْعَالَمِينَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ
ج: لبيان تدعيم هذا الاستحقاق للحمد بأدلة ثلاثة جرت على اسم الجلالة فهو المستحق للحمد كله لأنه رب العالمين، ولأنه الرحمن الذي وسعت رحمته كل شيء، ولأنه الرحيم بالمؤمنين، ولأنه مالك يوم الحساب والجزاء.
8) لم جاء قوله إياك نعبد وإياك نستعين بعد قوله (مالك يوم الدين)
ج: أنْ كَوْنِهِ رَبًّا لِلْعَالِمِينَ وَرَحْمَانًا وَرَحِيمًا وَمَالِكًا لِيَوْمِ الدِّينِ حَقِيقٍ بِأَنْ يَكُونَ مَعْبُودًا دُونَ غَيْرِهِ مُسْتَعَانًا بِهِ دون سواه .
9) لم جاء قوله إياك نعبد يصيغة الخطاب بعد صيغة الغيبة في ( من بداية السورة الحمد لله رب العالمين إلى قوله : (مالك يوم الدين )
ح: إشارة إلى الَقُصُور عَنْ مُحَاضَرَتِهِ سبحانه وَمُخَاطَبَتِهِ حتى يعرفوه بما هُوَ له سبحانه وَيتَوَسَّلُوا لِلْقُرْبِ بِالثَّنَاءِ عَلَيْهِ فإذا َأَقَرُّوا بِالْمَحَامِدِ لَهُ وتعبدوا له بما يليق به تأهلوا لمخاطباته وَمُنَاجَاتِهِ فَقَالُوا: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ
10) لم قال سبحانه : (وإياك نستعين ) بعد قوله : ( إياك نعبد
ج: لبيان أنك لن تصل إلى الله إلا بالله يا عباد كلكم ضال إلا من هديته.
وأنه لا سبيل إلى الوصول إلى هذا المطمح الأعلى عن طريق أحد إلا عن طريق الله وحده بقرينة ما سبق من أدلة التوحيد والتمجيد والتعظيم له سبحانه.
11) لم قدم الْعِبَادَةِ عَلَى الِاسْتِعَانَةِ فِي سُورَةِ الْفَاتِحَةِ ؟ في قوله إياك نعبد وإياك نستعين )
ج: لِأَنَّهَا سَبَبُ حُصُولِ الْإِعَانَةِ وَكَذَا قَوْلُهُ: يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ لِأَنَّ التَّوْبَةَ سَبَبُ الطَّهَارَةِ
12) لم اختير لفظ الغيبة للحمد في قوله ( الحمد)، وللعبادة الخطاب في قوله ( إياك نعبد) ؟
ج: للإشارة إلى أن الحمد دون العبادة في الرتبة، لأنك تحمد نظيرك ولا تعبده، ولينسبَ إلى العظيم حالَ المخاطبة والمواجهة ما هو أعلى رتبة تأدبا معه سبحانه.
13) لم قال سبحانه : إياك نعبد ولم يقل إياك أعبد؟
ج: خروجا من تعظيم النفس إلى التأدب مع الله والتواضع من خلال الاعتراف بأني لست وحدى من يعبدك، بل غيري كثير يعبدك
14) لم قال سبحانه : إياك نعبد ولم يقل إياه نعبد؟
ج: هنا التفات من الكلام عن الغائب في الأيات السابقة ، بما وصف به نفسه بأجمع الصفات ، فلما يسمع العبد هذه البرهان ، ينتقل مباشرة إلى كمال الإقرار إياك نعبد وهو رتبة الإحسان
15) لم قدم (إياك) على (نعبد) ؟
ج: لإفادة الحصر ، أي حصر العبادة لله وحده ، أي: لا نعبد إلا إياك.
وفيه قَصْرُ العبادة عليه -تعالى- بجميع أنواعها ظاهرة وباطنة
فاالظاهرة : كالدعاء والاستعانة والاستغاثة، والنذر، والطواف
والباطنة : كالرغبة،والرهبة والخوف والرجاء والخشية، والإنابة .
وهي معنى ( لا إله إلا الله ) لا معبود بحق إلا الله .
وهي دعوة جميع الرسل ( اعبدوا الله ما لكم من إله غيره)

16) لم قال سبحانه : (اهدنا الصراط) بعد قوله (وإياك نستعين
ج: لبيان أنه ما دام الله هو المعين وحده ومستحق المحامد كلها وحده فهو القادر أن يهديك إلى صراطه المستقيم، وكذلك لبيان لن تصل إلى طريق الحق إلا بحمده والثناء عليه وتعظيمه وإخلاص العبادة لله وحده..
17) لم قال سبحانه : (اهدنا الصراط) بالجمع ولم يقل: (اهدني الصراط
ج: لأن دخول العبد في جملة دعاء العابدين أرجى له للإجابة، فأنت تدعو لنفسك وللمسلمين جميعًا
18) لم قال سبحانه (صراط الذين أنعمت عليهم ولم يقل صراط المؤمنين؟
ج: تشويقا للقارئ والمستمع فهو يتساءل من هؤلاء الذين أنعم الله عليهم؟ وما خصائصهم؟ فبين ذلك المجمل في قوله : (فَأُوْلَـئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِين، وحسن أولئك رفيقا النساء: 69
19) ما دلالة قوله تعالى: أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ
ج: تدل على علم القصص والإخبار عن الأمم السالفة والقرون الخالية، السعداء منهم والأشقياء.
20) لم قال سبحانه : غير المغضوب عليهم) بعد قوله ( ضراط الذين أنعمت عليهم) ؟
ج: لبيان أن الإيمان لمن يكمل إلا بموالاة المؤمنين في قوله ( صراط الذين أنعمت عليهم) ثم البراءة من الشرك وأهله في قوله (غير المغضوب عليهم ولا الضالين) و لبيان أن الإيمان لن يكتمل إلا بالولاء والبراء. وهو أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله ، وهذا هو التوحيد العملي كما في سورة الكافرون قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ لا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ، وهي أسوة أبينا إبراهيم ومن معه (إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَاء مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ ).
21) لم قال سبحانه : غير المغضوب عليهم) ولم يقل : غضبت عليهم، كما قال ( أنعمت) ؟
ج: تأدباً عن نسبة الغضب إليه في اللفظ حال المواجهة، وكذلك أنعمت فعل يفيد التجدد: أي: تجدد النعمة، أما المغضوب فهو اسم يفيد ثبوت الغضب عليهم سلفا على من فعل ذلك سلفا، لإنكارهم الحق مع علمهم به ، فلو قال: غضبت لأثبت لهم تجديد الغضب عليهم، وهو سبحانه يريد أن يفتح لهم باب التوبة والرحمة إذا رجعوا.
22) اذكر أقسام الناس في قوله : صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ
الأول: عالم بالحق عامل به ( أنعمت عليهم (النبين والصدقين والشهداء والصالحين)
الثاني: جاهل بالحق ضال (ولا الضالين) (النصارى)
الثالث: عالم بالحق مستكبر عنه (المغضوب عليهم ) (اليهود)
23) ما الفرق بين (المغضوب عليهم) و(الضالين
الأول تركوا الحق مع علمهم به والثاني تركوا الحق مع جهلهم به
24) قال سفيان بن عيينة: من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود
ومن فسد من عبّادنا ففيه شبه من النصارى
25) ما علاقة أول سورة الفاتحة بأخرها؟
ج: أولها الاستفتاح بالحامدون لنعم الله تعالى الذين طلبوا الهدى فأعطاهم الله ما سألوا، ثم نهايتها الجاجدين لنعم الله تعالى وهم النصاري واليهود، فسلب منهم نعمة الهداية لأنهم لا يستحقونها .
26) ما نوع الوقف على رؤس الأية في سورة الفاتحة ؟
الوقف تام على البسملة لمن اعتبرها أية ، وحسن على قوله ( العالمين، والرحيم) للتعلق اللفظي بين الصفة والموصوف، وتام على (يوم الدين) لأنه انقضاء الثناء على الله بالحمد والتمجيد، وللانتقال من الغائب الى المخاطب بإفراد الله بالعبادة وحده في قوله (إياك نعبد) وتام على ( نستعين) لأن ما بعده بداية الدعاء، بقوله: ( اهدنا الصراط المستقيم)، ونهاية السورة تام.
انظر: كتاب فيض الكريم في تدبر القرآن العظيم لـ / جمال القرش
روابط برنامج علمني القرآن
الحلقة الأولى ـ تفسير سورة الفاتحة ـ v,https://www.youtube.com/watch?v=biLz...QSxc9yBkb&t=2s
حلقة الثانية ـ فوائد من سورة الفاتحة
https://www.youtube.com/watch?v=tMjs...Sxc9yBkb&t=51s
الحلقة الثالثة ـ فوائد من سورة الفاتحة
https://www.youtube.com/watch?v=CEIe...JRBrRQSxc9yBkb
الحلقة الرابعة ـ لطائف سورة الفاتحة
https://www.youtube.com/watch?v=XB7L...QSxc9yBkb&t=1s
الحلقة الخامسة ـ لطائف سورة الفاتحة
https://www.youtube.com/watch?v=HSsZ...Sxc9yBkb&t=28s
الحلقة السادسة ـ لطائف سورة الفاتحة
https://www.youtube.com/watch?v=7_-X...QSxc9yBkb&t=4s
الحلقة السابعة فوائد من سورة الفاتحة
من المراجع :
·
فهم القرآن ومعانيه ، الحارث بن أسد المحاسبي، 243هـ
· إعجاز القرآن للباقلاني 403هـ)
· النكت في القرآن الكريم علي بن فَضَّال المُجَاشِعِي القيرواني،479هـ)
· البرهان في توجيه متشابه القرآن: محمود الكرماني، (505هـ)
· البرهان في علوم القرآن للزركشي 794هـ
· إعجاز القرآن ومعترك الأقران عبد الرحمن الدين السيوطي 911هـ)
· مفحمات الأقران في مبهمات القرآن عبد الرحمن الدين السيوطي 911هـ)
· الإتقان في علوم القرآن عبد الرحمن الدين السيوطي 911هـ)
· أسرار ترتيب القرآن عبد الرحمن الدين السيوطي 911هـ)
· · بصائر ذوي التمييز مجد الدين الفيروزآبادى 817هـ)
· ·فتح الرحمن بكشف ما يلتبس في القرآن زكريا الأنصاري 926هـ
· الموسوعة القرآنية، خصائص السور تأليف: جعفر شرف الدين
· · مناسبات الآيات والسور تأليف: أ. د. أحمد حسن فرحات
- دراسة الوقف والابتداء ومعالم النبلاء لـ جمال القرش

· أسرار البيان في التعبير القرآني فاضل السامرائي