تعليق على كلام للإمام السيوطي في الإتقان بخصوص المشاكلة:

تعليق على كلام للإمام السيوطي في الإتقان بخصوص المشاكلة:

من أنواع علوم القرآن التي ذكرها العلماء: البدائع.
ومن بدائع القرآن الكريم: المشاكلة.
وهي: ذكر الشيء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته، وقد مثل لها الإمام السيوطي تعالى في الإتقان بمجموعة من الآيات، منها:
قوله تعالى:" تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك" ، وقوله :" ومكروا ومكر الله".

قال معلقا: " فإن إطلاق النفس والمكر في جانب البارئ تعالى إنما هو لمشاكلة ما معه".
وكذا قوله –تعالى-:" اليوم ننساكم كما نسيتم..."، " ويسخرون منهم سخر الله منهم"،
" إنما نحن مستهزئون الله يستهزيء بهم..."اهـــ.

قلت: التمثيل بهذه الآيات على المشاكلة مردود مرفوض، فإن من ورائه نفي صفات البارئ سبحانه وتعطيله عنها، حيث أنه لم يذكرها إلا من باب مشاكلة اللفظ للفظ لا غير.
ومعلوم أن مذهب الأشاعرة –ومنهم الإمام السيوطي- نفي الصفات الفعلية بل وغيرها من الصفات –إلا القليل- بحجة أن إثباتها يلزم منه تشبيه الخالق بالمخلوق، باعتبار أن هذه الصفات تستلزم التجسيم.

فهما مقدمتان عندهم:
- الصفات الفعلية لا تقوم إلا بجسم.
- الأجسام متشابهة.
النتيجة: إثبات هذه الصفات يلزم منه التشبيه.
لذا وجب تعطيل الله عنها.

وقد خالفهم أهل السنة والجماعة وبينوا بطلان مذهبهم، ولعل من أشهرهم شيخ الإسلام التي كانت كتبه كالصواعق على كل من خالف عقيدة الحق في باب الصفات وغيرها.
ولينظر كمثال كتاب العقيدة التدمرية له.

فالحق أن تلك الآيات التي ذكرها الإمام السيوطي لم يرد ذكر الصفات فيها بغرض المشاكلة وإنما هي صفات ثابتة لله تعالى على الوجه اللائق به سبحانه:
فمن صفاته: المكر والسخرية والاستهزاء...

ولما كانت هذه الصفات لها وجهان: جهة نقص وجهة كمال، ثبتت لله على جهة الكمال، وهي أن الله تعالى يمكر ويسخر ويستهزء... بمن يستحق ذلك، فيمكر بمن يمكر ويسخر بمن يسخر ويستهزء بمن يستهزء...، وليس كما يقول الإمام السيوطي إن إطلاق هذه الألفاظ لم يكن إلا للمشاكلة.

أما قوله تعالى:" اليوم ننساكم كما نسيتم..." فالمقصود به الترك، وليس النسيان المعهود عند الإنسان، فالله جل في علا كما قال موسى لفرعون اللعين:" لا يضل ربي ولا ينسى".

وهذا أحد النماذج لتأثير العقيدة في كتب علوم القرآن، وقد سبق أن ذكرت نموذجا آخرا:

https://vb.tafsir.net/tafsir55009/#.XdsVaNiEzIU

بيان جميل.
المبالغة في التنزيه تتطرف بهم أحيانا إلى نفي صفات ثابتة.

ولماذا لم تجعل النسيان هو الآخر من الصفات التي تحتمل النقص والكمال فتثبت لله تعالى ما يليق بذاته منها؟!


ارسل من Plus3_4G using ملتقى أهل التفسير

لأن النسيان من معانيه اللغوية أيضا الترك والإعراض
"وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ"
فهم لم "يفقدوا الذاكرة" ولا "نسوا ذواتهم"، بل تركوا مصالحهم.
"قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آَيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى"
فنسيان الآيات هنا معناه الإعراض عنها وتركها.

أنت بنيت رفضك لتوجيه الإمام السيوطي على أن إثبات المكر والاستهزاء والسخرية من صفات الله تعالى هو على ظاهره لما كانت هذه الصفات محتملة للنقص والكمال، وأقول أنه بنفس هذا الميزان فإن يلزمك أن تثبت لله تعالى صفة النسيان لما كان من معاني النسيان في اللغة الترك والاعراض، والفارق بين المكر والسخرية والاستهزاء من جهة والنسيان من جهة أخرى هو ورود النص بنفي النسيان عن الله تعالى وعدم وروده بنفي المكر والاستهزاء والسخرية عنه، بل النصوص القرآنية مثبتة لهذه الألفاظ، ولعل هذا هو ما يجعلك لا تستنكر أن يوصف الله تعالى بالمكر والاستهزاء دون النسيان.
فماذا لو لم يرد النص بنفي النسيان عنه سبحانه؟

ارسل من Plus3_4G using ملتقى أهل التفسير