هذا من السرد المختزل العجيب: فالجمل المتتالية في الآيتين قول واحد لمتكلم واحد هو صاحب السجن الناجي : [أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا] لاحظ فعلي الأمر "فَأَرْسِلُونِ" "أَفْتِنَا" جاءا في نسق خطاب واحد لكن شتان ما بينهما زمانا ومكانا ومخاطبا ومقصدا ومشهدا....ثمة ثغرة سردية واضحة يمكن سدها بقولنا- مثلا- ( فذهب إلى يوسف فقال يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا...) لقد سدت الثغرة لكن سقطت البلاغة وشحب الإعجاز!
من عجيب سرد القرأن أن تقوم جملة واحدة مقام فصل من القصة...هذا ما اختزلته عبارة "فَأَرْسِلُونِ " "أَرْسِلُونِ" لا بد أن تدل على جهة معهودة عند السامعين الحاضرين...وهذه الجهة لا بد أن يكونوا قد أخذوا علما عمن فيها وعما جرى فيها من أحداث...فيعلم من ذلك كله أن الفتى الناجي قد أخبرهم بما وقع له في السجن وظروف تعرفه على يوسف الصديق... ولقائل أن يقول لم لا يرفع من درجة الاختزال بحذف جملة ( فَأَرْسِلُونِ) نفسها، والمتلقي قمين باستحضار المطوي من السرد والمحذوف منه..
نقول لا سواء فهذه دلالة المقام وتلك دلالة المقال... ولقائل أن يقول ماذا لو صرح وما كنى، فقال مثلا: وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ[ وروى لهم ما تذكر] فَأَرْسِلُونِ نقول لقد سدت الثغرة لكن سقطت البلاغة وشحب الإعجاز! ألا ترى أن المتلقي في هذه الحالة سيكون سلبيا فقد أخبر بكل شيء...والقرآن يحب المتلقي المتدبرالمكتشف.. واعلم أن متعة المشاركة في السرد عند المتلقي لا تكاد تعدلها متعة!
عن النعمان بن بشير، رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: إن الدعاء هو العبادة ، ثم قرأ: وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ [غافر : 60]، رواه "أحمد" في "المسند" (18352)، و"البخاري" في "الأدب المفرد" (714)
استشهاد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالآية ينبني على ما يعرف في بلاغة النص ب( التشاكل)، أي افتراض اتساق القول والتناسب فيه....فالآية في صدرها نصت على أمر، وفي عجزها نصت على جزاء أمر آخر ،وبموجب قانون التشاكل- أو التناسب - يتعين توحيد موضوع الأمر والجزاء ،فيكون قوله "إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ " معناه "إن الذين يستكبرون عن دعائي...."
ثم وجدت في قصة إبراهيم - من سورة مريم - ما يشبه هذا :
أعتقد أن أفضل وجه لتدبر القرآن هو معايشته وتمثله، فإذا وصف موقفا فلا يفهم حق فهمه إلا إذا استحضر المتدبر ذلك الموقف وتمثله وتخيله وعايشه عندئذ فقط يدرك سر كل كلمة..
فهذا محكوم عليه بالخلود في جهنم...
والإنسان بحكم الجبلة ينشد دائما نصيرا إذا كان في ورطة...والعثورعلى النصير هو أول ما يخطر بباله ...
فهل النصير الله ،هذا محال، فهم ينشدون نصيرا على الله...وعلى فرض رجوعهم إليه يصطدمون بقوله لهم من قبل:
قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ [المؤمنون : 108] (أرشح هذه الآية لتكون أشد آية في عذاب أهل النار.)
إذن فليكلموا الملائكة ،لكنهم غلاظ شداد فلا يطمعون أن يجدوا عنهم ذرة من شفقة فهل يكون الجلاد نصيرا:
سبق أن بيننا سر التقديم والتأخيرفي الإبداء والإخفاء( ينظر التوقيع العاشر في السلسلة ) لكننا لم ننتبه حينئذ إلى الاختلاف بين (مَا فِي أَنْفُسِكُمْ) و(مَا فِي صُدُورِكُمْ) وبعد تأمل ظهر لنا أن كل تعبير موافق لمقامه وسياقه...ففي آية آل عمران بيان لعلم الله بالمظهر والمخفي فناسبته كلمة الصدور التي هي عبارة عن "صندوق الأسرار" التي يخزن فيها المرء أشياءه ....وفي أية البقرة بيان للمحاسبة على الذنب والإثم ،ومن ثم جاء ذكر النفس النزاعة إلى الشهوات والأمارة بالسوء تغري وتغوي!!
العبارة تكررت خمس مرات في القرآن وفي ذلك تنبيه على الاهتمام بها وتدبرمحتواها حق التدبر.(ونقول بالمناسبة إن عبارة المفسرين بصدد تفسيرهم للآيات المتكررة والمتشابهة " لقد تقدم القول فيها" ليست عبارة حسنة فما تكررت الآية إلا لتكرر فيها النظر!)
واضح أن الآية تؤسس معيارا وقانونا في الدنيا والآخرة، معيارا خلقيا وقانونا جنائيا يجب لهما التطبيق في الدنيا، ورب العالمين في الآخرة سيحاسب الخلق بحسب هذا القانون العدل....
لكن للآ ية شأنا آخر فهي كفيلة بتدمير دين النصارى في مبتدئه ومنتهاه:
زعم الضالون أن بني آدم ورثوا عن أبيهم الخطيئة الأولى: فما من وليد يخرج إلى الدنيا إلا وهو ملطخ بما اقترفه أبوه آدم قبل عشرات القرون...
فأبطلت قذيفة الحق هذا الزعم :
"لَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى"
وزعم الضالون أن الله أنزل ابنه الوحيد إلى الأرض ليهان ويصلب كي يفتدي البشر ويحمل عنهم أوزارهم -لاسيما وزر الخطيئة الأصلية-
فأبطلت قذيفة الحق هذا الزعم فلا أحد يحمل عن أحد وزره مهما كان هذا الوازر :
من عجائب الإيمان أنه يزيل في لحظة واحدة ما ترسب في نفس الإنسان منذ سنين..تغيير جذري لا تدرج فيه ولا مراحل مثل إضاءة مصباح يخرج المرء من الظلمات إلى النور على الفور، فلا حالات وسطى ولا نسب مئوية..
هذا ما تبينه قصة سحرة فرعون:
هؤلاء السحرة جمعوا في نفوسهم كل الموبقات:
الكفر،
السحر ،
الكيد والاحتيال،
التزلف إلى الظالم،
التكالب على المناصب،
نصرة الظالم...
لكن ما أن آمنوا حتى أصبحت كل هذه الموبقات بلا عين ولا أثر ، كل ذلك في لحظة واحدة.. فإن إضاءة مصباح واحد لتزيل الظلمات ولو كانت عششت منذ دهور.
كيف تطهرت نفوس السحرة فجأة :
لم يعد يرهبهم من كانوا يتقربون إليه زلفى،
لا يأبهون لما ينتظرهم من تقطيع الأوصال وصلب الأبدان، وهو يعرفون حق المعرفة قسوة قلب الفرعون وبطشه الجبار...هذا ،والتقية ممكنة في هذه الحال ورب العالمين يعذرهم بلا شك، فلهم أسوة في امرأة فرعون التي تكتم إيمانها وفي مؤمن آل فرعون الذي يكتم إيمانه أيضا...لكنهم – رضي الله عنهم- أعلنوا إيمانهم في ضحى النهار على مرأى ومسمع من فرعون والحشود...أعلنوها مدوية:
الآية مثال على واقعية القرآن..فالظن محرك ضروري للإنسان في علمه وعمله ،ولو كان المرء يتحرى اليقين دائما في كل شيء لتعطلت كثير من جوانب حياته، لذا جاء ت الآية الناهية عن الظن باحترازين :احتراز كمي، واحتراز نوعي...
1- كميا ،لم تنه الأية عن كل الظن وإنما نهت عن الكثير منه فيبقى بعض الظن خارج دائرة النهي..
2- نوعيا ،ليس كل الظن المنهي عنه إثما وإنما الإثم في بعضه...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
( وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ ) [يوسف : 103]
التساوي يكون النصف بالنصف ، أما أكثر فتعني أنه أكبر من النصف وهذا يعني أنه حتى مع الحرص فإن نسبة المؤمنين بين الناس لا يتجاوز النصف ونفس الشيئ بتطبيقه على الآية الثانية فهذا يعني أن نسبة الموحدين بين الناس جميعاً لا يتجاوز الربع في أفضل الأوقات ، فإذا لم يكن هناك حرص على الدعوة إلى الحق فإن هذه النسبة تنخفض بشكل كبير ، ولكن نسبة الموحدين بين المؤمنين ليس بالضرورة يتناسب مع نسبة المؤمنين بين الناس ،
1- الآية جليلة الشأن تضمنت وصفة علاج يحتاجها كل إنسان في كل أوقاته أو على الأقل في نصف أحواله لأنه إما أن يكون في وضع مريح يستوجب شكرا أو وضع غير مريح يستوجب صبرا والوضعان يتعاقبان على الانسان لزوما.
2- الآية تصديق لقول الرسول الأكرم:
"ما أنزل الله عز وجل داء، إلا أنزل له دواء، علمه من علمه، وجهله من جهله."
فالبلاء من الله والعافية منه عز وجل ، البلاء من أمره التكويني وعلاج البلاء من أمره التشريعي وهو المتضمن في الآية.
3- الاستعانة بالصبر...لكن الصبر نفسه ليس من الإنسان بل هو من الله
