التنجيم -كما يزعم أهله:
هو الاستدلال على الحوادث الأرضية قبل حدوثها
بالنظر في الأحوال الفلكية ( 1 )؛
فيخبر أهل هذه الصناعة عما سيقع في العالم مستقبلا، ويزعمون أنهم استفادوا ذلك
من النظر في سير الكواكب في مجاريها،
واجتماعها واقترانها، زاعمين أن لها تأثير في العالم السفلي ( 2 ).
```````````````````` 1-انظر مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 35/ 192.
2 - انظر التنجيم والمنجمون وحكمهم في الإسلام
للدكتور عبد المجيد المشعبي ص31-33.
قبل الحديث عن حكم التنجيم،
تجدر الإشارة إلى أن التنجيم نوعان:
أحدهما: مباح،
وهو ما يعرف بعلم الحساب، أو علم التسيير؛
كمعرفة وقت الكسوف، والخسوف،
والرصد، وهبوب الرياح، واتجاهاتها،
مع الاعتقاد الجازم
أن كل شيء يجري في هذا الكون بقضاء الله وقدره.
وعند الإخبار بشيء من ذلك
يقيد الكلام بمشيئة الله،
وبعبارة التوقع؛ فهذا قال العلماء بجوازه.
ولا يدخل تحت هذه المسألة( 1 ).
أما النوع الثاني:
وهو الاستدلال بالأحوال الفلكية على الحوادث الأرضية؛
فيدَّعي المنجم أنه من خلال النظر في النجوم
يمكن أن يعرف ما سيقع في الأرض؛
من نصر قوم، أو هزيمة آخرين،
أو موت أو حياة،
أو قيام أو زوال،
أو خسارة لرجل، وربح لآخر.
فهذا النوع هو المراد بهذه المسألة،
وهو محرم،
وصاحبه يعتبر كافر كفرا بواحا إذا اعتقد أن للنجوم تأثيرا ذاتيا
في الحوادث الأرضية.
ومن الأدلة على تحريم التنجيم:
أن الله عز وجل إنما خلق النجوم زينة للسماء،
ورجوما للشياطين،
وعلامات يهتدى بها.
لم يخلقها سبحانه للاستدلال بها
على ما يجري على الأرض.
"من اقتبس شعبة من النجوم،
فقد اقتبس شعبة من السحر، زاد ما زاد" ( 2 ).
وقوله صلى الله عليه وسلم:
"إن أخوف ما أخاف على أمتي في آخر زمانها: النجوم، وتكذيب بالقدر، وحيف السلطان" ( 3 ).
```````````````````` 1- انظر: فتح المجيد شرح كتاب التوحيد للشيخ عبد الرحمن بن حسن ص448.
والمجموع الثمين للشيخ ابن عثيمين 2/ 141-142.
والتنجيم والمنجمون وحكمهم في الإسلام للدكتور عبد المجيد المشعبي ص160-162، 305-320.
2- أخرجه أبو داود في السنن، كتاب الطب، باب في النجوم. وابن ماجه في السنن، كتاب الأدب، باب تعلم النجوم. وقد صححه الألباني في السلسلة الصحيحة رقم 793، وفي صحيح سنن أبي داود 2/ 739، وفي صحيح سنن ابن 2/ 305.
3- أخرجه الطبراني في المعجم في الكبير، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 7/ 203، وقال: "فيه ليث بن أبي سليم، وهو لين، وبقية رجاله وثقوا" وقال الألباني: "الحديث له شواهد كثير يرتقي بها إلى درجة الصحة في نقدي". "السلسلة الصحيحة 3/ 119، رقم 1127".
2-الكفر الأكبر كفر اعتقادي،
والكفر الأصغر كفر عملي.
3-الكفر الأكبر يخرج من ملة الإسلام،
وأما الأصغر فلا يخرج،
وصاحبه مؤمن ناقص الإيمان.
4- الكفر الأكبر إذا مات العبد عليه لم يغفر له.
والكفر الأصغر إن مات العبد عليه فهو تحت المشيئة،
إن شاء الله غفر له، وإن شاء عذبه.
ولا ينافي ذلك إيجابه للوعيد؛
لأننا نقول إن استحقاقه للوعيد
لا يمنع العفو عنه.
5- الكفر الأكبر يوجب الخلود في النار؛
كما قال تعالى:
{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِين َ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا
أُولَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ}
[البينة: 6] ،
والكفر الأصغر لا يوجب الخلود في النار
إن دخلها صاحبه.
`````````````````````` 1- انظر المدخل لدراسة العقيدة الإسلامية
للدكتور إبراهيم البريكان ص182-183.
للكفر الأصغر أنواع متعددة
ضابطها ما تقدم في التعريف:
كل معصية أطلق الشارع عليها اسم الكفر،
مع بقاء اسم الإيمان على عاملها.
وبيان بعض هذه الأنواع يمكن في المطالب التالية:
المطلب الأول:
من أنواع الكفر الأصغر كفر النعمة
أولا: المراد به
نسبة النعم التي أنعم الله عز وجل بها علينا
إلى غير المنعم عز وجل،
أو استعمالها في غير مرضات الله؛
كالإسراف، والتبذير، وشراء المحرمات،
أو إعطاء النعم لمن نهانا ربنا عز وجل عن إعطائهم؛
كالسفهاء من الصبيان وغيرهم.
فهؤلاء عرفوا نعم الله عز وجل،
وعرفوا أن الله هو المنعم عليهم بها، ولكنهم جحدوها،
وزعموا أنهم ورثوها كابرا عن كابر( 1 ) .
``````````````````` 1 - انظر: جامع البيان للطبري 7/ 629.
والقول المفيد على كتاب التوحيد لابن عثيمين 2/ 201-202.
وفتح المجيد لعبد الرحمن بن حسن ص592-594.
3- قصة الثلاثة: الأبرص، والأقرع، والأعمى،
الذين أنعم الله عليهم بإصلاح حالهم وبالمال، فجحد اثنان منهم نعمة الله،
وقالا: إنما ورثنا هذا المال كابرا عن كابر.
واعترف الأعمى بنعم الله،
وقال: قد كنت أعمى، فرد الله إلي بصري.
فقال له الملك:
أمسك مالك، فإنما ابتليتم، فقد رضي الله عنك،
وسخط على صاحبيك( 1 ) .
قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ
معلقا على هذا الحديث:
وهذا حديث عظيم، وفيه معتبر؛
فإن الأولين جحدا نعمة الله،
فما أقرا لله بنعمة،
ولا نسبا النعمة إلى المنعم بها،
ولا أديا حق الله، فحل عليهما السخط،
وأما الأعمى فاعترف بنعمة الله،
ونسبها إلى من أنعم عليه بها،
وأدى حق الله فيها، فاستحق الرضا من الله
قيامه بشكر النعمة
لما أتى بأركان الشكر الثلاثة
التي لا يقوم الشكر إلا بها، وهي الإقرار بالنعمة، ونسبتها إلى المنعم، وبذلها فيما يجب( 2 ) .
``````````````````` 1 - الحديث بطوله أخرجه البخاري في صحيحه،
كتاب أحاديث الأنبياء، باب حديث أبرص وأعمى وأقرع.
ومسلم في صحيحه، كتاب الزهد والرقائق، باب رقم10.
2 -فتح المجيد شرح كتاب التوحيد للشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ ص636.
من أنواع الكفر الأصغر
الطعن في الأنساب والنياحة على الميت
أولا: المراد بهما
عيب النسب، والطعن فيه،
ورفع الصوت بندب الميت، وتعداد فضائله.
وهما من أنواع الكفر العملي،
لما فيهما من مشابهة صنيع الكفار
في الجاهلية قبل الإسلام ( 1 ) .
``````````````````` 1 -انظر فتح المجيد شرح كتاب التوحيد
للشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ ص520.
وقد ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذه الأصناف الثلاثة؛
لأنها غالبا ما يفعلها الناس عند نزول المصائب، وهي من التسخط المنهي عنه، وفيها إظهار عدم الرضا بقدر الله،
أو الصبر على قضائه.
ودعوى الجاهلية هي:
النياحة، وندبة الميت،
والدعاء بالويل وشبهه ( 5 ).
فهذه من أعمال الكفار في الجاهلية قبل الإسلام.
من أجل هذا عدَّها العلماء
من جنس الكفر العملي.
``````````````````` 1 - صحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب إطلاق اسم الكفر على الطعن في النسب والنياحة.
2- انظر فتح المجيد شرح كتاب التوحيد
للشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ ص520.
3- شرح النووي على صحيح مسلم 2/ 57.
4 -صحيح البخاري، كتاب الجنائز، باب ليس منا من شق الجيوب.
وصحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب تحريم ضرب الخدود.
1- قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر" ( 1 )؛
فأطلق صلى الله عليه وسلم على قتال المسلم اسم:
"الكفر"،
تنبيها على عظم حق المسلم،
وبيان حكم من قاتله بغير حق.
وهذا كفر عملي لأنه شبيه بفعل الكفار؛
فهو كفر أخوة الإسلام،
لا كفر الجحود ( 1 ).
``````````````````` 1- صحيح البخاري، كتاب الإيمان، باب خوف المؤمن من أن يحبط عمله وهو لا يشعر.
وصحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب بيان قول النبي صلى الله عليه وسلم:
"سباب المسلم فسوق وقتاله كفر".
2- قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض" ( 1 ).
فأطلق صلى الله عليه وسلم في هذين الحديثين
على قتال المسلمين بعضهم بعضا اسم "كفر"،
وسمى من يفعل ذلك "كفارا".
وليس المراد بالكفر ههنا الكفر الأكبر المخرج من الملة؛
لأن الله عز وجل أبقى على المتقاتلين
من المؤمنين اسم "الإيمان"،
فقال سبحانه:
{وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا
فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا
فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى
فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ
فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا
إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ}
[الحجرات: 9] ،
ثم سماهم مؤمنين،
فقال:
{إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ
وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ}
[الحجرات: 10] ،
فأثبت لهم الإيمان، وأخوة الإيمان،
ولم ينف عنهم شيئا من ذلك ( 2 )؛
فعُلم أن الكفر هنا كفر عملي لا يخرج صاحبه من دائرة الإسلام،
وهو من جنس الكفر الأصغر ( 3 ).
``````````````````` 1-صحيح البخاري، كتاب الإيمان، باب خوف المؤمن من أن يحبط عمله وهو لا يشعر.
وصحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب بيان قول النبي صلى الله عليه وسلم: "سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ".
2 - انظر أعلام السنة المنشورة للشيخ حافظ الحكمي ص150.
النفاق في اللغة: من "النفق"،
وهي تدل على الإخفاء وعدم الإظهار.
ومنه سمي السرب في الأرض
الذي له مخلص إلى مكان نفقا.
وقيل لأحد جحري اليربوع:
النافقاء والنفقة؛ لأنه يكتمه ويظهر غيره؛
فإذا أتي من جهة القاصعاء،
ضرب النافقاء برأسه، فانتفق.
يقال: نافق اليربوع،
إذا أخذ في نافقائه ( 1 ).
معنى النفاق في الشرع:
النفاق شرعا:
هو أن يظهر المرء ما يوافق الحق، ويبطن ما يخالفه؛
فمن أظهر أمام الناس ما يدل على الحق،
وكان حقيقة أمره
أنه على باطل من الاعتقاد، أو الفعل،
فهو المنافق،
واعتقاده، أو فعله هو النفاق ( 2 ).
الصلة بين المعنيين:
يلاحظ أن المنافق قد ستر اعتقاده، أو عمله،
وأخفاه، وأضمره،
فمثله كمثل الضب؛
يدخل من جحر ظاهر،
ثم إذا شعر بالخطر خرج من باب آخر تتعذر رؤيته.
وكذلك يفعل المنافق:
يدخل في الإسلام من باب ظاهر؛
فينطق الشهادتين، ويصلي مع الناس،
مع أنه يكتم خلاف الإسلام، ويتربص بالمسلمين الدوائر، وينتظر ظهور الكفر،
حتى يتخلى عما أظهره،
``````````````````` 1-انظر: أساس البلاغة للزمخشري ص648-649.
ومعجم مقاييس اللغة لابن فارس 5/ 454-455.
والقاموس المحيط للفيروزآبادي ص1195-1196.
ولسان العرب لابن منظور 10/ 358-359.
والمعجم الوسيط لجماعة من المؤلفين ص942.
2 - انظر: المدخل لدراسة العقيدة الإسلامية للبريكان ص192.
والمعجم الوسيط ص942.
